道教興起于東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)分為兩個(gè)派別，一個(gè)是太平道，另一個(gè)是五斗米道。太平道發(fā)動(dòng)黃巾起義，失敗后銷聲匿跡。五斗米道逐漸發(fā)展壯大，演化為天師道，成為道教的玄門正宗。一般人們都認(rèn)為，五斗米道的創(chuàng)始人是張陵，然而根據(jù)當(dāng)時(shí)的人記載，這可能存在著問題，那么這到底是怎么一回事呢？

說起五斗米道，人們就會(huì)想起漢末割據(jù)漢中的張魯。據(jù)記載，張魯是沛國豐縣人，他的祖父名叫張陵，客居于蜀地，在鵠鳴山中學(xué)道，“造作道書以惑百姓”。由于“從受道者出五斗米，故世號(hào)米賊”。張陵死后，他的兒子張衡接任首領(lǐng)之位。張衡死后，張魯才成為五斗米道的首領(lǐng)。

當(dāng)時(shí)，張魯?shù)哪赣H頗有姿色，而且也懂得一些道術(shù)，所以經(jīng)常能夠往來益州牧劉焉的家中。后來，劉焉就任命張魯為督義司馬，與別部司馬張修“將兵掩殺漢中太守蘇固，斷絕斜谷，殺使者”。在占領(lǐng)漢中后，張魯興兵殺死了張修，還吞并了他的部眾。此后，張魯自稱“師君”，在漢中建立起了一個(gè)政教合一的割據(jù)政權(quán)。

也就是說五斗米道的世系是張陵、張衡，然后是張魯?？墒钱?dāng)時(shí)的人卻留下不同的記載，而寫下這件事的人正是曹魏的史官魚豢！在三國時(shí)期，曹魏有一本史書，名叫《典略》，就是由魚豢寫的。雖然《典略》至今大部分已經(jīng)亡佚了，但裴松之在為《三國志》作注時(shí)引用了其中的一部分。

《典略》中是這么寫的，“熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。駱曜教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道。”光和是漢靈帝的年號(hào)，意思是說在光和年間，有兩股“妖賊”，一個(gè)是張角的太平道，另一個(gè)是漢中張修的五斗米道。后來，張魯在漢中時(shí)，“因其民信行修業(yè)，遂增飾之”。

也就是說張魯因漢中百姓相信張修的五斗米道，所以進(jìn)行了一番“改造”。就連裴松之都被搞蒙了，“臣松之謂張修應(yīng)是張衡，非典略之失，則傳寫之誤”。那么，事情的真相到底如何呢？一些學(xué)者認(rèn)為曹魏的記載比較靠譜。首先，《典略》的記載與《后漢書》大致相同，并非孤證。

其次，張修的行為有跡可循。光和年間，“張修為五斗米道”，到了中平元年，“巴郡妖巫張修反，寇郡縣”。說明五斗米道在東漢末年也曾經(jīng)在漢中、巴郡地區(qū)起兵造反，所以才被稱為“米賊”。反觀張陵、張衡，他們并沒有起兵，而是長(zhǎng)期居住在蜀地，所以當(dāng)時(shí)的朝廷并沒有稱為“米賊”。

后來，張修被劉焉收降，而張魯也靠著母親的關(guān)系，得到了劉焉的任用。劉焉想割據(jù)益州，就派兩人攻打漢中，切斷與關(guān)中聯(lián)系的道路。沒想到張修被張魯殺死，他的部眾以及五斗米道成了張魯?shù)牧?。然后，張魯?duì)五斗米道進(jìn)行了改造，抹殺了張修辦教的事跡，并且制造出“三張傳道”的世系。

參考資料：1.《后漢書》；2.《三國志》；3.《中國道教史》