如何評(píng)價(jià)漫畫(huà)《一人之下》581（618）話?
寫(xiě)在開(kāi)頭
正如筆者在上期分析中所提到的，天國(guó)真正最為致命的陷阱在于磨滅人的心性。只要回頭，華金納就會(huì)出現(xiàn)在眼前，一切重新歸零，反復(fù)數(shù)次之后，當(dāng)人提起的欲望被“天國(guó)”反復(fù)揉碎之后，心態(tài)崩潰只是表象，離開(kāi)天國(guó)后的暴虐也不過(guò)是區(qū)區(qū)后遺癥而已，真正被毀掉的其實(shí)是每一個(gè)人與生俱來(lái)的“平常心”。
剝開(kāi)天國(guó)光怪陸離的外衣，隱藏其中的卻是米二關(guān)于心性和欲望的探討。
春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！巍o(wú)門(mén)慧開(kāi)
觀前提醒：
1.下文是以《一人之下》漫畫(huà)為基礎(chǔ)做的衍生解讀，絕對(duì)不代表米二及漫畫(huà)的觀點(diǎn)。
2.關(guān)于文中提到的宗教教義觀點(diǎn)，僅代表筆者的淺薄認(rèn)知，帶有濃厚的主觀傾向，目的僅是為了更好的解釋筆者的個(gè)人觀點(diǎn)，希望大家不要在現(xiàn)實(shí)生活中拉踩對(duì)罵，筆者概不負(fù)責(zé)。
真實(shí)的“天堂”
漫畫(huà)中的天國(guó)里什么都沒(méi)有，沒(méi)有疼痛、疲勞、困乏、饑餓，所以貝斯迪亞的評(píng)價(jià)是對(duì)的，華金納一族創(chuàng)造的天國(guó)確實(shí)實(shí)現(xiàn)了無(wú)數(shù)宗教幻想中的“天國(guó)”。而且相比趙念當(dāng)初沉溺的“貪禪”，這個(gè)天國(guó)同時(shí)摒棄了一切內(nèi)外在的刺激，強(qiáng)迫每一個(gè)“天國(guó)”中的人被動(dòng)進(jìn)入“舍念清凈”狀態(tài)。
這種狀態(tài)下的“天國(guó)”卻無(wú)限接近于，筆者眼中宗教“天堂”的終極形態(tài)。
在世界各國(guó)早期宗教發(fā)展的歷程中，人世間的一切苦難正是凝聚凡人信念的動(dòng)力源泉，宗教的產(chǎn)生離不開(kāi)苦難?？嚯y中受到痛苦的人們，極力地想在現(xiàn)實(shí)的殘酷中尋得一片精神的樂(lè)土，找到一種超越于現(xiàn)實(shí)的寄托，來(lái)獲得能與苦難相抗衡的力量，于是世人偏愛(ài)于選擇一種超自然的精神存在，而使自己找到存活在這充滿苦難的現(xiàn)實(shí)世界的理由，這個(gè)時(shí)候，宗教自然而然的就產(chǎn)生了。
宗教對(duì)人生苦難的態(tài)度，筆者認(rèn)為可以用八個(gè)字來(lái)概括∶直面苦難，超越苦難。
誠(chéng)：直面苦難
所謂直面苦難，就是要正視苦難，把苦難當(dāng)做人生必然會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)事實(shí)存在?；叫叛龊头鸾绦叛鍪遣换乇芸嚯y的，基督信仰認(rèn)為人生來(lái)是帶罪的，是必須承受痛苦的，而苦難的源頭是由刺激產(chǎn)生的犯罪（偷吃禁果）。
神所創(chuàng)造的萬(wàn)物都甚好——《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)1:31》
自從始祖（亞當(dāng)、夏娃）違命，罪就進(jìn)了世界。本是樂(lè)園，竟成苦海。人要終身勞苦、汗流浹背，才得糊口。大地亦因人的罪過(guò)而受連累、遭咒詛，以致不再給人效力，更長(zhǎng)出荊棘和蒺藜?！妒ソ?jīng)·羅馬書(shū)8:23》
而在佛教中有個(gè)詞，用來(lái)形容蕓蕓眾生的苦難：“苦?！?/strong>。
佛教認(rèn)為，世人將多在苦海之中，如果沒(méi)有佛的救度，無(wú)由得救。甚至把人生分為八苦，人生皆苦的價(jià)值判斷構(gòu)成了佛教龐大思想體系的基礎(chǔ)。
云何苦圣諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、恩愛(ài)別苦、所求不得苦。略五盛陰苦?！吨邪⒑?jīng)》
事實(shí)上，不僅僅是基督教和佛教，其他種種宗教的基礎(chǔ)都是直面苦難，它們承認(rèn)人世間存在苦難，而不是對(duì)苦難持否定態(tài)度，或者說(shuō)是逃避、回避現(xiàn)實(shí)中的苦難。雖然佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)明顯地表現(xiàn)出否定的態(tài)度，但這并不表明它就對(duì)現(xiàn)實(shí)中的苦難持否定態(tài)度，而是在自我修行中直面內(nèi)心的種種欲望，克服內(nèi)心的所有妄念，達(dá)至明本心，見(jiàn)不生不滅本性的境界。
剛：超越苦難
所謂超越苦難，這是宗教在看待苦難時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的另一種方式。相對(duì)于基督教趨向于選擇消極承受的方式來(lái)達(dá)到超越苦難的目的，佛教則與道教相似，他們承認(rèn)苦難，直面苦難，但是更表現(xiàn)出一種不愿接受苦難的狀態(tài)。佛教和道教都重視修行，道教有“悟道飛升”的說(shuō)法，而佛教則有"修行成佛"之說(shuō)。
這兩種在中土世界盛行的宗教流派都認(rèn)為苦難源于人有“七情六欲”。而要戰(zhàn)勝苦難，擺脫苦難的束縛，就應(yīng)該潛心修行，磨練心性，達(dá)到"四大皆空，六根清凈"的境界，更甚者，擺脫世俗，當(dāng)身上具有佛性或道法的時(shí)候，就可超越苦難，戰(zhàn)勝苦難，進(jìn)入西方極樂(lè)世界或是羽化飛升。
正如佛教有大小之分，小乘于苦難多重自救，大乘則主張普度眾生；道教亦有丹鼎符箓之別，金丹不論內(nèi)外丹均可助人修為長(zhǎng)生，符箓則多為祈雨賜福拯救蒼生。雖然不同的宗教在超越苦難方面表現(xiàn)的方式不同，但對(duì)待苦難時(shí)的積極主動(dòng)的精神都是一致的。
偽：逃避苦難
正如某些原始宗教中的“異端邪說(shuō)”，他們?cè)趯?duì)抗苦難時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度是消極的。這些原始的教義是建立在逃避苦難的基礎(chǔ)上，以一切取巧的手段直接獲得超越苦難的目的。這種“異端邪說(shuō)”主張人們應(yīng)該采用獻(xiàn)祭、捐獻(xiàn)錢(qián)財(cái)?shù)扰蚤T(mén)左道取悅于某個(gè)“教主”，甚至是靠嗑藥來(lái)獲取精神上的滿足。
正如漫畫(huà)中那些癡迷于“貪禪”、“他化自在天魔咒”和“天國(guó)”中的人一樣，這種依靠幻術(shù)、障眼法迷惑人的精神，制造出來(lái)“虛假滿足”，并不能真正得到超越苦難的目的，反而讓深陷其中的人更加的空虛痛苦。
華金納一族的先祖同樣出于逃避苦難的目的創(chuàng)造了“天國(guó)”，在這樣的天國(guó)里，沒(méi)有了苦難帶來(lái)的傷害、疼痛、饑餓、困乏、疾病，但是也同樣消除了相對(duì)應(yīng)的滿足、舒適、喜悅、強(qiáng)壯，天國(guó)一成不變，天國(guó)中的人一成不變。
這門(mén)手段只剩下更多無(wú)法彌平的傷害。
達(dá)摩初至金陵，帝問(wèn)曰：“朕即位以來(lái)，造寺寫(xiě)經(jīng)，度僧不可勝記，有何功德？”祖曰：“并無(wú)功德?！钡墼唬骸昂我詿o(wú)功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)?！钡墼唬骸叭绾问钦婀Φ?？”祖曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求?！钡塾謫?wèn)：“如何是圣諦第一義？”祖曰：“廓然無(wú)圣。”帝曰：“對(duì)朕者誰(shuí)？”祖曰：“不識(shí)?！钡鄄活I(lǐng)悟?！?span id="s0sssss00s" class="nolink">普濟(jì)·《五元燈會(huì)》
達(dá)摩和梁武帝的這段尬聊非常有名，但在筆者看來(lái)這段對(duì)話恰恰證明了兩人對(duì)于超越痛苦這個(gè)目標(biāo)，完全不同的做法和態(tài)度。梁武帝看重形式，燒香拜佛，光施慈善，以為便是功德；然而自身的本性若是不開(kāi)悟，身心均無(wú)著落，雖然日日禮拜也是徒勞，更遑論有的人三心二意，又有何功德可言呢?
而達(dá)摩作為禪宗初祖，則是選擇凈智妙圓，體自空寂。追求的是既完成自我、凈化自我，又凈化他人，普度眾生。這種修行手段自然可以超越痛苦，證得功德。
歲月難磨平常心
自漫畫(huà)578話天國(guó)開(kāi)啟至今，雖然天國(guó)內(nèi)的時(shí)間對(duì)于外界來(lái)說(shuō)不過(guò)是區(qū)區(qū)一瞬間，但寶兒姐在天國(guó)中卻已經(jīng)呆了足足27年。27年的時(shí)間對(duì)于任何一個(gè)凡人來(lái)說(shuō)，都是足以改變太多事物的長(zhǎng)度，灑脫總角改易不惑之人，不惑之人蛻變垂垂暮老，被歲月打磨的不只有外在的皮囊，還有內(nèi)里的靈魂。
但是寶兒姐在米二創(chuàng)作之出的設(shè)定就是道家理想狀態(tài)的人格——“赤子”。
《道德經(jīng)》曰：“含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也?！?span id="s0sssss00s" class="nolink">赤子之心，就是具有嬰兒一樣的純潔無(wú)瑕的心靈，他們像孩子一樣，往往帶著天真、毫無(wú)挑剔的眼光觀察世界。
純潔的赤子之心是開(kāi)放的心，不存在成見(jiàn)。純潔的赤子之心是也吸附的心，喜歡更多的刺激，喜歡更廣泛的接觸。赤子之心除了純潔、真誠(chéng)、善良、自然等，還應(yīng)該有對(duì)世間萬(wàn)物的好奇心，也就是用求索的心態(tài)，追求真理。
赤子之心是一種無(wú)法污染的神圣。
而赤子之心在表現(xiàn)上最顯著的特點(diǎn)就是“平常心”，也許有人認(rèn)為平常心是“無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)、不貪、知足”等等觀念的匯合而已，但那只是表象，實(shí)際上平常心是有著赤子之心的人，對(duì)自己能力充分認(rèn)識(shí)以后的一種態(tài)度。正如禪宗趙州法師所云：“道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直會(huì)其道，平常心是道。謂平常心無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣?！?/p>
平常心即是在一切環(huán)境當(dāng)中不起分別執(zhí)著，在一切行為當(dāng)中不起分別執(zhí)著，眼前之境就是真心的顯現(xiàn)，當(dāng)下就是真理，不需要到遙遠(yuǎn)的地方追尋。若無(wú)閑事掛心頭，一年四季各中不同的天氣都各有各的好，全是心性千變?nèi)f化的游戲，悟道者一概笑而納之。
其實(shí)筆者雖然看寶兒姐和華金納的對(duì)話忍俊不禁，但不得不說(shuō)，寶兒姐實(shí)際上是在點(diǎn)化華金納，華金納卻著了相，悟性不夠，根本看不透。
寫(xiě)在最后
寶兒姐哼的歌
筆者反復(fù)哼唱許久，懷疑是Joel Adams的《Please Don't Go》一曲的前奏，15年的無(wú)限單曲循環(huán)啊，想想也替華金納心疼啊，換誰(shuí)也扛不住啊，放上鏈接，請(qǐng)各位音樂(lè)達(dá)人甄別一二。
考證不易，跪求點(diǎn)贊?。?！關(guān)注?。?！評(píng)論?。?！謝謝?。?！
