【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

11、《荀子》

? 戰(zhàn)國(guó)末期著名唯物主義者、杰出法家荀況的著作。它反映了中國(guó)奴隸社會(huì)行將崩潰，封建社會(huì)即將形成的前夜，荀況同以孟軻為代表的儒家路線進(jìn)行斗爭(zhēng)的情況。

? 《荀子》一書(shū)是后人所編。據(jù)歷史記載，荀況的著作在漢初流傳的有三百二十一篇，現(xiàn)存三十二篇。

? 《荀子》集中反映了荀況反對(duì)禮治、主張法治的思想。荀況認(rèn)為“法者，治之端也”[1]。他雖也講到“禮”，但對(duì)“禮”作了新解釋?zhuān)x予封建等級(jí)制的內(nèi)容。他說(shuō)禮的作用是“斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足”[2]，剝奪奴隸主貴族的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力，按照地主階級(jí)的利益，進(jìn)行再分配。這和孔丘復(fù)辟奴隸制的周禮，有著本質(zhì)區(qū)別。他又提出“尚賢使能”，“無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰”[3]。根據(jù)這個(gè)原則，“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”[4]，破格提拔有才干的人，堅(jiān)決罷免無(wú)能的“蠢才”。卿相士大夫可以降為庶人[5]，“庶人”可以成為卿相士大夫。他積極宣傳新興地主階級(jí)統(tǒng)一全中國(guó)的思想。認(rèn)為“一天下，是又人情之所同欲也”[6]，統(tǒng)一天下是人心所向。從而有力地打擊了儒家主張的“世卿世祿”和分裂割據(jù)的復(fù)辟路線。

? 《荀子》批判孟軻的“法先王”，提出“法后王”。指出社會(huì)是不斷前進(jìn)的，一代勝過(guò)一代。他說(shuō)“欲觀圣王之跡，則于其桑然者矣，后王是也”[7]。荀況稱(chēng)頌確立了法治的秦國(guó)：“威強(qiáng)乎湯武，廣大乎舜、禹”[8]，秦國(guó)的威力比商湯、周武王統(tǒng)治的國(guó)家強(qiáng)，國(guó)土比舜、禹統(tǒng)治的國(guó)家大；地主階級(jí)的后王，超過(guò)了奴隸主階級(jí)的先王?！胺ú毁E后王”，“法貳后王謂之不雅”，建立新的國(guó)家制度，如果背離后王，就要走上邪道。他說(shuō)：“才行反時(shí)者死無(wú)赦”，對(duì)用“才能”“德行”搞倒退復(fù)辟的人，要堅(jiān)決實(shí)行地主階級(jí)專(zhuān)政。他一針見(jiàn)血地揭露孟軻“法先王”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，是“呼先王以欺愚者”，其目的在于“亂世”，即“亂”新興地主階級(jí)的“世”，復(fù)辟奴隸制專(zhuān)政。在“法先王”盛行的戰(zhàn)國(guó)末期，荀況敢于針?shù)h相對(duì)地提出“法后王”的鮮明口號(hào)，是他的一大功績(jī)。

? 《荀子》突出地反映了荀況的唯物主義哲學(xué)思想。荀況反對(duì)天命論，主張“制天命”。認(rèn)為“天有常道”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[9]。天就是自然界，按照自己固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著，同社會(huì)的亂治、人間的富貴貧賤和吉兇福禍，沒(méi)有必然聯(lián)系。他反對(duì)孟軻的“天人合”，主張“明于天人之分”[10]。要把“天”和“社會(huì)的人”分清，認(rèn)為“天命”不可怕，可怕的是“人祆[11]”，即奴隸主階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治。他還進(jìn)一步提出“戡天”、“制天命而用之”[12]的人定勝天的光輝思想，這充分體現(xiàn)了新興地主階級(jí)在上升時(shí)期生氣勃勃的戰(zhàn)斗精神。荀況關(guān)于“天”的唯物主義觀點(diǎn)，有力地批駁了唯心主義天命論，否定了儒家鼓吹的“死生有命，富貴在天”、“畏天命”、“順天者昌，逆天者亡”的反動(dòng)說(shuō)教?！盾髯印贩磳?duì)唯心主義的先驗(yàn)論，主張唯物主義的反映論。認(rèn)為人有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，人有感覺(jué)器官[13]和思想器官[14]，并強(qiáng)調(diào)行的重要作用。說(shuō)：“知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣”[15]。有力地批判了“生而知之”的先驗(yàn)論。

? 《荀子》闡述了荀況的經(jīng)濟(jì)思想。荀況反對(duì)奴隸制的“井田制”，主張“農(nóng)分田而耕”[16]，“相地而衰征”[17]，按照田地質(zhì)量好壞征收賦稅。提出“務(wù)本事”，“省工賈，眾農(nóng)夫”，“罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本，只有減少搞工商的人，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，不隨便調(diào)用農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，不違背農(nóng)時(shí)，這樣國(guó)家才能富強(qiáng)。

? 《荀子》反映了荀況的法家教育思想，反對(duì)儒家的“以禮為教”，主張“法教”，用新興地主階級(jí)的法令、政策、理論、著作為主要教育內(nèi)容。他提出培養(yǎng)新興地主階級(jí)的人才，認(rèn)為“口能言之，身能行之，國(guó)寶也”[18]，“口言善，身行惡，國(guó)妖也”[19]，要“敬其寶”，“除其妖”。在教育方法上，他反對(duì)孔孟的閉門(mén)修養(yǎng)，主張?jiān)谧x書(shū)中注意接觸實(shí)際，重視“行”的作用，認(rèn)為要獲得知識(shí)，必須與事物接觸，“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”[20]。他還強(qiáng)調(diào)教育者要以身作則，身體力行?！胺俏叶?dāng)者，吾師也”[21]。把正確批評(píng)自己的人，當(dāng)作老師。這都深刻地揭露、批判了儒家的反動(dòng)教育思想，是對(duì)奴隸主階級(jí)意識(shí)形態(tài)的猛烈沖擊。

? 《荀子》一書(shū)還闡述了荀況關(guān)于音樂(lè)、文學(xué)、軍事、水利等方面的思想?！盾髯印窂睦碚撋蠈?duì)以孟軻為代表的沒(méi)落奴隸主階級(jí)思想進(jìn)行了一次總清算，是對(duì)先秦唯物主義的一次總結(jié)，進(jìn)一步為法家思想路線奠定了理論基礎(chǔ)，為新興地主階級(jí)奪取全國(guó)政權(quán)作了理論準(zhǔn)備。《荀子》一書(shū)對(duì)以后進(jìn)步思想家有著重要影響。由于階級(jí)和歷史的局限性，書(shū)中把帝王統(tǒng)治人民和等級(jí)制度看成是天經(jīng)地義的，他的“性惡論”在反對(duì)孟軻的“性善論”方面雖有一定進(jìn)步意義，但抽掉了階級(jí)性，同樣也是唯心主義的超階級(jí)的人性論，書(shū)中沒(méi)有指名批判孔丘，有的地方還保留了儒家思想的痕跡。

注：

[1] 《荀子·君道》。

[2] 《荀子·禮論》。

[3] 《荀子·王制》。

[4] 《荀子·王制》。

[5] 平民。

[6] 《荀子·王霸》。

[7] 《荀子·非相》。

[8] 《荀子·強(qiáng)國(guó)》。

[9] 《荀子·天論》。

[10] 《荀子·天論》。

[11] “妖”。

[12] 《荀子·天論》。

[13] “天官”。

[14] “天君”。

[15] 《荀子·儒效》。

[16] 《荀子·王霸》。

[17] 《荀子·王制》。

[18] 《荀子·大略》。

[19] 《荀子·大略》。

[20] 《荀子·勸學(xué)》。

[21] 《荀子·修身》。