【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1960年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第四章?歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)

第一節(jié) 社會(huì)觀的革命變革

? 關(guān)于什么東西決定著社會(huì)制度，人類社會(huì)是怎樣發(fā)展的問題，很早就引起了人們的注意。這不單是因?yàn)槿藗兒芟肓私庾约核幍纳鐣?huì)，而且因?yàn)檫@和人們生活的最迫切的問題有直接關(guān)系，通過許多方式牽涉到他們的根本利益。

? 社會(huì)的現(xiàn)存制度是偶然現(xiàn)象還是由某種無法看到但統(tǒng)治著一切的原因所決定的？人們是能夠改變現(xiàn)存社會(huì)制度呢還是注定永遠(yuǎn)服從它們的支配？什么力量可以改善千百年來遭受一小撮特權(quán)階級(jí)壓迫、奴役和凌辱的千百萬人民的命運(yùn)？是不是能使所有的人而不只是少數(shù)人得到幸福和自由？如果這是可能的，那末用什么方法？誰來引導(dǎo)人類走向這個(gè)理想的目的？最后，人類走向何處：是走向繁榮和進(jìn)步還是停滯和衰??？

? 各個(gè)時(shí)代和各個(gè)民族的思想家都曾經(jīng)試圖回答這些問題。但是，多少世紀(jì)來，他們的理論和主張都被推翻了，它們不僅遭到了其他學(xué)者的批判，而且遭到了時(shí)間? ? ? ??歷史進(jìn)一步發(fā)展的全部進(jìn)程的批判。在研究社會(huì)方面，通向知識(shí)的道路特別艱巨而漫長。

? 這里的問題在于，社會(huì)生活比自然界的發(fā)展復(fù)雜得多。我們直接觀察到的自然現(xiàn)象總是比被有規(guī)律地重復(fù)著，這使人們?nèi)菀琢私馑鼈兊谋举|(zhì)?？墒?，在社會(huì)生活中，要把握這種規(guī)律性和重復(fù)性就困難得多。很自然，單是這種情況就妨礙了對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，妨礙人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的一定的規(guī)律性。

? 另一個(gè)區(qū)別也很重要。在自然界中，我們和非人的自發(fā)的力量的作用打交道；而在社會(huì)歷史當(dāng)中活動(dòng)著的是有意識(shí)和意志而且永遠(yuǎn)追求著某種目的的人。初看起來，考察社會(huì)現(xiàn)象的主要任務(wù)仿佛是弄清楚引起人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，即了解某一個(gè)活動(dòng)家給自己提出了什么目的，這樣就會(huì)知道，他為什么這樣行動(dòng)而不那樣行動(dòng)。但是，這種在馬克思以前的社會(huì)學(xué)中占優(yōu)勢(shì)地位而且直到今天還在資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于社會(huì)的理論中占統(tǒng)治地位的、對(duì)社會(huì)生活的心理學(xué)的解釋，是膚淺的，是不夠的。

? 當(dāng)然，每個(gè)人都是在一定的動(dòng)機(jī)支配下行動(dòng)，都追求著一定的目的。但是，這里首先就產(chǎn)生一個(gè)問題：為什么某人偏偏產(chǎn)生這樣的、而不是別樣的動(dòng)機(jī)和目的；其次，甚至膚淺地考察一下歷史就可以看出，不同的人們的目的和利益，以及他們的行動(dòng)，總是發(fā)生沖突，而這一沖突的最終結(jié)果? ? ? ??歷史事件? ? ? ??和參加沖突的每一個(gè)人所追求的目的根本不同。

? 例如，1789—1794年法國革命的許多活動(dòng)家曾認(rèn)為，他們要建立一個(gè)理性和永恒正義的王國，一個(gè)以天賦平等和不可侵犯的人權(quán)為基礎(chǔ)的社會(huì)。但是，沒有多久就顯示出，實(shí)際上他們只是為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治掃清了道路。新的不平等即資產(chǎn)階級(jí)和工人之間的不平等代替了舊的即封建主和農(nóng)奴之間的不平等。

? 人們?cè)跔幦M足自己的直接利益時(shí)，總是不能預(yù)見到自己的行動(dòng)的社會(huì)結(jié)果，這就使社會(huì)歷史像自然史一樣，成了自發(fā)的過程。個(gè)別人的自覺的活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的自發(fā)性之間的這種矛盾，在馬克思以前很久就被發(fā)現(xiàn)了。但是，學(xué)者們不能夠正確地解釋這個(gè)矛盾。他們?cè)谘芯烤唧w的歷史進(jìn)程時(shí)，總是不能超出推測(cè)個(gè)別歷史活動(dòng)家的目的和動(dòng)機(jī)的范圍，因而把歷史過程變成了偶然性的堆積。而那些試圖把歷史看作一個(gè)受必然性支配的過程的學(xué)者，很快就陷入了宿命論的泥坑，把歷史看成是某種仿佛決定著人的行動(dòng)的外部力量（神，“絕對(duì)觀念”，“世界理性”等等）作用的結(jié)果。

? 由于社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性而形成的唯心主義歷史觀，得到了剝削階級(jí)的積極支持，因?yàn)樗麄円谏w造成經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的不平等的真正原因，掩蓋一些人豪富并掌權(quán)、另一些人則窮困和無權(quán)的真正原因。由于剝削階級(jí)極力支持，所以直到今天，唯心主義的社會(huì)觀還影響著人們，在資本主義國家中廣泛傳播。

? 為了說明是什么東西決定著人們的思想、主張和自覺的活動(dòng)，研究社會(huì)現(xiàn)象的方法本身就需要有一個(gè)根本的革命的變革。只是在暴露了階級(jí)斗爭的物質(zhì)根源、經(jīng)濟(jì)根源的資本主義確立以后，在工人階級(jí)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)以后，這一變革才成為可能。工人階級(jí)是歷史上第一個(gè)不僅不怕對(duì)社會(huì)做徹底科學(xué)的解釋，而且與這樣的解釋有直接利害關(guān)系的階級(jí)。這一點(diǎn)后面還要談到。

? 只是在這樣的歷史條件下，馬克思和恩格斯才有可能做出偉大的科學(xué)貢獻(xiàn)，把辯證唯物主義推廣到研究社會(huì)及其歷史，創(chuàng)立了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的普通規(guī)律的科學(xué)理論。這一理論就是歷史唯物主義，唯物主義歷史觀。

? 馬克思和恩格斯在社會(huì)科學(xué)當(dāng)中所進(jìn)行的變革首先表現(xiàn)在，他們證明了在社會(huì)中根本不存在什么神秘的，存在于冥冥之中的力量；他們指出人們自己是自己歷史的創(chuàng)造者。這樣就給予一切神秘主義的社會(huì)觀以致命的打擊，指出了歷史是一個(gè)不需要任何外來干涉的自然的過程。

? 另一方面，馬克思主義斷定，人們不是任意地，而是在前代遺留下來的客觀的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上創(chuàng)造自己的歷史的。這樣就給唯意志論和主觀主義以致命的打擊，指出了歷史是一個(gè)合乎規(guī)律的過程。

? 馬克思把歷史唯物主義的根本原理做了如下的表述：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，恰恰相反，正是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”換句話說，在社會(huì)當(dāng)中，正像在自然界當(dāng)中一樣，存在、物質(zhì)生活，對(duì)精神生活、對(duì)意識(shí)來說，是第一性的、決定性的。

? 當(dāng)然，這里所指的不是個(gè)別人的存在和意識(shí)，而是大的集團(tuán)? ? ? ??階級(jí)、社會(huì)階層和整個(gè)社會(huì)的存在和意識(shí)；也就是說，這里所指的不是個(gè)人的存在和意識(shí)，而是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)。

? 馬克思主義者所理解的社會(huì)意識(shí)，是某一社會(huì)的政治和法律理論以及宗教、哲學(xué)和道德觀點(diǎn)的總和；此外，社會(huì)意識(shí)還包括社會(huì)科學(xué)，藝術(shù)和社會(huì)心理（社會(huì)的情感，情緒，風(fēng)尚等等）。社會(huì)存在是指極其復(fù)雜和矛盾的社會(huì)物質(zhì)生活。

? 既然歷史唯物主義斷定，社會(huì)物質(zhì)生活決定著社會(huì)的整個(gè)面貌，社會(huì)制度，社會(huì)的觀點(diǎn)和設(shè)施，那末，具體來說，社會(huì)物質(zhì)生活究竟是什么呢？