【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1960年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第四節(jié) 實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)

? 要想使思想和科學(xué)理論為社會(huì)服務(wù)，思想和科學(xué)理論必須是真理。為了確定某一理論是真理還是謬誤，必須把它拿來和現(xiàn)實(shí)做比較，看它是否符合實(shí)際。

? 但是，這該怎樣做呢？這個(gè)問題被正當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最困難的問題之一，并且在很長時(shí)期里，哲學(xué)家們沒有找到正確地解決這一問題的方法。只有馬克思才解決了這一問題。馬克思認(rèn)到，只是在人的意識(shí)中去尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)的企圖，是沒有根據(jù)的。他認(rèn)為人們只有在實(shí)踐活動(dòng)的過程中才能證明自己的思維的真理性和力量。

? 事實(shí)上，除了面向?qū)嵺`，人們沒有另外一個(gè)確定自己的知識(shí)的真理性的方法。正是作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和最終目的的實(shí)踐活動(dòng)才是確定人們已經(jīng)獲得的知識(shí)的真假的最高裁判。實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)。

? 辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐乃是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，人、物質(zhì)生物，影響著周圍的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐? ? ? ??這是人們?yōu)榱烁淖兪澜缍M(jìn)行的全部活動(dòng)，首先是人們的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)革命活動(dòng)。

? 在工廠生產(chǎn)當(dāng)中，對于科學(xué)技術(shù)思想的最普遍的實(shí)踐的檢查形式，就是工廠實(shí)驗(yàn)和某些機(jī)器、儀器和工藝規(guī)程的大批采用。

? 在科學(xué)研究工作中，實(shí)踐常常采取實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)，即人們積極地深入自然現(xiàn)象，根據(jù)一定的理論假設(shè)用人工的方式創(chuàng)造條件以便復(fù)制或中止所研究的現(xiàn)象。

? 當(dāng)人們不可能直接影響研究的對象（例如星體）時(shí)，為了檢驗(yàn)我們對于對象的觀念，人們就用天文學(xué)的觀察結(jié)果的總合以及鄰近的科學(xué)部門（例如物理學(xué)）的材料來和我們關(guān)于某一對象的觀念做比較。

? 有時(shí)，新的思想也可以通過間接的途徑，即通過已經(jīng)具有客觀真理性質(zhì)的科學(xué)理論和規(guī)律同這種新思想做比較的方法，得到檢驗(yàn)。已有的知識(shí)體系在某些情況下使人們有可能不需要進(jìn)行新的實(shí)驗(yàn)，就對某些思想做出判斷。例如，如果某位發(fā)明家提出一個(gè)“永恒發(fā)動(dòng)機(jī)”的新的設(shè)計(jì)圖來，那么，世界上沒有哪一個(gè)科學(xué)機(jī)關(guān)會(huì)根據(jù)這一設(shè)計(jì)創(chuàng)造模型進(jìn)行實(shí)際檢驗(yàn)，也根本不會(huì)研究這一設(shè)計(jì)。關(guān)于“永恒發(fā)動(dòng)機(jī)”的思想，是和自然界的基本規(guī)律相矛盾的，它的謬誤性質(zhì)不需要新的檢驗(yàn)就可以一目了然。這不是說，在這種情況下實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)就不存在了。不是的，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在這里也起作用，它不過不是直接地，而是間接地，通過已經(jīng)得到檢驗(yàn)和已經(jīng)證實(shí)了的真理，通過前代科學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)而起作用。

? 在社會(huì)科學(xué)中，實(shí)踐同樣是真理的標(biāo)準(zhǔn)。在這里，實(shí)踐意味著不是個(gè)別人的行為，而是大的社會(huì)集團(tuán)、階級和政黨的活動(dòng)。個(gè)人的實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)難免是狹隘的，有局限性的，不許可用個(gè)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)同階級、政黨的集體經(jīng)驗(yàn)相對立。只有群眾的生產(chǎn)和革命的實(shí)踐活動(dòng)，才是社會(huì)理論的真理標(biāo)準(zhǔn)。

? 偉大的十月社會(huì)主義革命乃是馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的分析以及關(guān)于資本主義必然滅亡和社會(huì)主義生產(chǎn)方式必然取而代之的結(jié)論的光輝證明。

? 辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐行動(dòng)是真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是絕不忽略思維的意義。馬克思寫道，理論的一切秘密“都會(huì)在人類實(shí)踐中及在對這一實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[1]。思維在確定思想和理論的真理性中起著極其重要的作用。作為真理的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，不是那種有指針可以自動(dòng)地指示“真理”或“謬誤”的儀表。人們通過實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到一定的結(jié)果，對于這種結(jié)果的意義，還須要理解和思考。

? 例如，一個(gè)新的模型或發(fā)明，常常不能根據(jù)初次試驗(yàn)失敗，就立刻做出結(jié)論說這一設(shè)計(jì)是不適用的。只有仔細(xì)分析這一設(shè)計(jì)的基本思想以及實(shí)現(xiàn)這一思想的一切條件，才能夠?qū)Φ玫降慕Y(jié)果做出正確的估價(jià)。

? 實(shí)踐并不是停在原地不動(dòng)的，它永遠(yuǎn)變化著，發(fā)展著，前進(jìn)著。人們的活動(dòng)范圍及其深入到周圍世界的可能性不斷地?cái)U(kuò)大著。有時(shí)一個(gè)思想要經(jīng)過很長時(shí)間才能得到實(shí)踐的。但真理的思想遲早一定會(huì)得到證實(shí)。例如，關(guān)于地球是球形的思想曾經(jīng)在很長時(shí)期引起懷疑并被斥為邪說，最后直到1519—1522年麥哲倫環(huán)行世界成功才徹底消除了一切懷疑。

? 既然實(shí)踐是不斷增長、不斷發(fā)展的，可見在實(shí)踐中也可能有新東西和舊東西。因此，并不是任何實(shí)踐都是真理的可靠的標(biāo)準(zhǔn)。有保守思想的人也常常引用實(shí)踐來反對新思想，但他們引用的是過時(shí)了的實(shí)踐。先進(jìn)的理論所依據(jù)的是先進(jìn)的實(shí)踐。只有先進(jìn)的，實(shí)踐才給估價(jià)理論的真理性提出根據(jù)，為科學(xué)提供新的材料，喚起和推動(dòng)思想前進(jìn)。

? 正像在相對真理中包含著某種絕對的內(nèi)容一樣，在每一個(gè)特定時(shí)間內(nèi)受到歷史局限的實(shí)踐，作為人和客觀世界的經(jīng)常的和必然的聯(lián)系形式，也具有永久性的意義。

注：

[1] 《馬克思恩格斯全集》，1955年俄文版，第3卷第3頁。