? ? ? ?少年時候只覺得到莊子的達觀逍遙酷到?jīng)]邊，不時幻想一腳踏出三界之外的無邊自在。但虛懷若谷到心中滿布星辰大海，竊以為這種理想狀態(tài)不過強人所難，一種把心中私情雜緒無形中變得遙遠而清晰，半步圣心，不可不謂忘我。印象最深的又是莊子的空船理論，乘舟渡河同樣是船撞船，撞上的若是空船，料是心胸狹隘之人也是百般不計較；而若是撞上載人之船，一喝兩吆之后無人回應(yīng)，諒是教養(yǎng)好之人也會怒不可遏。于是莊子得出大膽的結(jié)論：向也不怒，而今也怒，向也虛，而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之？控制變量來看,人生氣的原因無非是船上多了人，而不是撞船，即是說消融心中的自我視角，超然地審視事與事之間的聯(lián)系，便能心不為事累情不為人擾。然而這種看開對我來說，過于遙遠，尤其是把私人主觀體驗淡化這一點來看，對于yolo主義（you only live once）來說，多少有點請無辣不歡者吃清湯火鍋的大不敬了。

? ? ? ? ?直到看到尼采的提問：你是否希望自己當(dāng)下的生活再來一次、乃至無數(shù)次？把這個提問當(dāng)做快樂的試金石，去直視痛苦的意義性，從而驗證你對現(xiàn)有生活居于何種程度的愛。情緒敏感意志模糊的生活突然明亮起來，A這件事很痛苦，但因為它我成長，B這件事很尷尬，但由于它我克服，當(dāng)然同時也包括更多廣泛無意義的壓抑，尤其是集體無意識和秩序威權(quán)，以一種大家都是如此的不置可否惺惺作態(tài)。Ertenal Return主張的重復(fù)界定了對痛苦的肯定與對快樂的擁護，甚至不惜創(chuàng)造出一個“超人”，但它對于確實只有一條命的我們來說，依然是一種借力式的升華?；氐角f子達生篇中孔子和好水之人的對話，“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！睊侀_其習(xí)水之道的表層意思，也不失為一種處世之道，生活正如這險灘暗礁，人便要在這黑暗中隨波浪沉浮，此謂安身，而沉浮之際片刻銘記岸上的光明，正是不忘初心。從這個角度我又突然沒有那么討厭羅曼羅蘭的英雄主義了，快樂本來就是一種清醒，靠物質(zhì)維持的不過是消極的快樂罷了。