中秋者，源自上古，始于漢，興于唐，定于宋，迤邐于今而彌盛。中秋節(jié)有悠久的歷史，和其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學士也仿效起來，在中秋時節(jié)，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習俗就這樣傳到民間，形成一個傳統(tǒng)的活動，一直到了唐代，這種祭月的風俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個節(jié)日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。? 所謂“中秋”，原為季節(jié)描述，依照中國所用農(nóng)歷歷法習俗，農(nóng)歷七、八、九三個月為秋季，以古時排行稱呼，在古籍中常以“孟秋”“仲秋”“季秋”稱之。古時“仲”“中”互通，而八月十五日又處于仲秋之中，故稱中秋。今人文章中，多喜追溯至《禮記·月令》篇作為“仲秋”兩字之始。然而《月令》篇本意，是為說明各月天時、祭祀對象、物候特征以及對應的行為舉措，如《仲秋月》的記載：“仲秋之月……其日庚辛，其帝少皞……是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行麋粥飲食……”其中絕無節(jié)慶記載。因此可以說，在《禮記》成書的戰(zhàn)國至西漢時期，仲秋并無節(jié)日喜慶，也無拜月、賞月等有關(guān)月亮的禮俗。 但是在唐代的詩文著作中，已然出現(xiàn)八月十五賞月的敘述。如著名的杜甫《八月十五夜月二首》：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。稍下巫山峽，猶銜白帝城。氣沈全浦暗，輪仄半樓明。刁斗皆催曉，蟾蜍且自傾。張弓倚殘魄，不獨漢家營?！辈贿^在筆者看來，此詩恰恰說明當時中秋雖有賞月習俗，然而并無“中秋節(jié)”，因為一則此詩題中并未指明此日為中秋節(jié)，再則杜甫還有《十六夜玩月》《十七夜對月》二詩，可見僅僅由于三日中月圓明亮，可堪賞玩而已。 “今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！痹谥袊说木裥强罩?，始終高懸著一輪亙古不變的中秋圓月，并化為一種厚重的精神寄托。近年來，中秋的節(jié)日味道漸濃。人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活有機耦合，不僅給漂泊的人們提供了團聚的契機和理由，更映照著大家對佳節(jié)所深蘊的文化價值的認同。這是心的回歸，也是心的自信。它重千鈞、值千金，擦亮的是中華民族獨特的精神標識，寄托的是我們愛國愛家的家國情懷，培植的是新時代中國特色社會主義的文化沃土。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，傳統(tǒng)節(jié)日文化則是不可或缺的重要內(nèi)容。節(jié)日，特別能體現(xiàn)一個民族的文化特性。中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，堪稱民族文化記憶“活的靈魂”，可說是傳統(tǒng)文化的積淀和傳承，是民族性格、民族文化的集中展示，更是文化中國的代表性“表情”。立足這樣的時間節(jié)點，金樽對月、撫今追昔、共享盛景，給人的記憶最深刻、最鮮活，最能促人在思考中品味傳統(tǒng)節(jié)日的價值意義，并使之成為民族共同的精神記憶和文化基因。正是這樣的記憶與基因，悄然流淌在我們的血液里，影響著一代代人樸素的道德認知與精神追求。 中秋不是孤寂的狂歡，而是思接千載的心靈約定；節(jié)日不是簡單的聚會，而是品味傳統(tǒng)的文化盛宴。如何賦予傳統(tǒng)節(jié)假日更加豐富的意義、更加淳厚的內(nèi)涵，是不可回避的現(xiàn)實課題。節(jié)日不僅僅意味著假日，只有激活共同記憶、引起精神共鳴，過節(jié)才更有韻味、更值得銘記。各地開展的多項中秋文化活動也啟示我們，在增進傳統(tǒng)節(jié)日儀式感的同時，努力讓過節(jié)模式有新的呈現(xiàn)，傳統(tǒng)文化才能澎湃起時代的浪花。如此，跨越時空的思想理念、價值標準、審美風范，自然就能在“清風徐來，水波不興”中播撒傳承、賡續(xù)綿延。