善行無(wú)轍跡；

上章回顧：人主之道，虛靜而已。虛極而

能入道，抱道而靜守之以篤。棄道而舉身以

輕天下，輕則失其根。失常而妄動(dòng)，躁也，躁

則失其君。失人主之道，天下將危亡。簡(jiǎn)單的

說(shuō)，就是為天下之主，萬(wàn)不可以輕舉妄動(dòng)。道

理都容易懂，可是怎么才能做到，不輕舉妄動(dòng)

呢。道德經(jīng)在本章，給出了比較具體的解答。

本句，對(duì)應(yīng)了上章的“是以圣人終日行不

離輜重”一句，很多人把“是以圣人終日行不

離輜重”解讀成圣人終日行走都拖著糧草輜

重，這不符合常理。哪有這么走路的。

終日行不離輜重，就是抱道不離，不會(huì)輕

以舉身的意思。抱道不離，則同于道，虛極靜

極，無(wú)形跡可察。雖不離道之輜重，而又不會(huì)

留下可察的形跡。報(bào)道不離，行而無(wú)跡，這就

是善行無(wú)轍跡的意思。

怎樣的行為舉動(dòng)，才是無(wú)形跡可察的呢，

那就是為無(wú)為，事無(wú)事。

善言無(wú)瑕謫；

瑕（xiá），玉 上 面 的 斑 點(diǎn)，瑕 疵。謫

（zhé），罰也。

這句可以參照“信不足焉，有不信焉?！?/p>

一句來(lái)理解。只要是人說(shuō)出來(lái)的言語(yǔ)，就是不

完備的，而且不可避免的，會(huì)帶有偏私的意向

性和傾向。

不完備，就是不足，不足，就是瑕。偏私，

就是謫。

那么，道德經(jīng)是讓人裝啞巴不要說(shuō)話了

嗎？ 那倒不是。

道德經(jīng)的意思是說(shuō)，言語(yǔ)要符應(yīng)于天地常

理。

這句話，短短五個(gè)字，細(xì)細(xì)想來(lái)頗有感

慨。西方思想，到了現(xiàn)代主義之后，開始反思

他們的文化和思維方式，又是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，又

是反對(duì)語(yǔ)音中心主義，主張解構(gòu)主義，對(duì)在

場(chǎng)的拆除，對(duì)元敘事的不信任，等等等。一波

波的人，前赴后繼的搞了幾十年上百年的，其

實(shí)，也不過(guò)就是老子說(shuō)的這五個(gè)字：善言無(wú)瑕

謫。

善數(shù)不用籌策；

天地有易，而后有象；有象，而后有數(shù)。

有數(shù)，而后有理。

到底應(yīng)該怎么理解世界，以及怎么理解世

界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的呢？

道德經(jīng)認(rèn)為，應(yīng)該從源到流，從本到末，

應(yīng)該自上而下從本質(zhì)出發(fā)來(lái)把握現(xiàn)象。這樣，

就不需要通過(guò)窮盡世界所有的現(xiàn)象，來(lái)歸納總

結(jié)出本質(zhì)。道德經(jīng)認(rèn)為，這種自下而上的追根

溯源，是低效率的，甚至在理論上，是不可能

實(shí)現(xiàn)的。

西方人的哲學(xué)，幾千年以來(lái)都是在給柏拉

圖做注腳。柏拉圖主義是什么呢，簡(jiǎn)單的說(shuō)，

就是籌策主義。認(rèn)為可以從現(xiàn)象里，抽象出來(lái)

本質(zhì)。

從這句看，東西方的世界觀，從一出發(fā)，

就是兩個(gè)截然想法的方向。一個(gè)自上而下，一

個(gè)自下而上。而老子認(rèn)為，柏拉圖那套，是沒

有前途的。

后來(lái)哥德爾不完備定理，正也宣判了，任

何柏拉圖主義者的死刑。也是宣判了這種自下

而上的思維方式的死刑。

善閉無(wú)關(guān)楗而不可開；

楗（jiàn），限門也。豎插在門閂上使閂

撥不開的木棍。

本句講的是道德經(jīng)中，

“塞其兌，閉其門，

終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救?！钡?/p>

思想。

善數(shù)不用籌策一句里，已經(jīng)交代了，怎么

把握世界的根源本質(zhì)和來(lái)龍去脈。這叫既知其

母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母。

復(fù)守其母，就是善閉。根源不守，就會(huì)流

亂無(wú)窮。

這母生其子，子復(fù)守其母之門，需要掌握

生與復(fù)守的關(guān)楗才可以開闔，這個(gè)關(guān)楗，就是

道。

善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

既知天下源流本末，又知生與復(fù)守之要。

那么，天下之物，皆可知其脈絡(luò)。雖然看似盤

根錯(cuò)節(jié)，紛亂無(wú)緒，但是，所有的事物，都是

有章可循的，互相聯(lián)系的。

天下流散而紛亂的事物，怎么才能理出個(gè)

頭緒呢？ 怎么才能作為一個(gè)整體，統(tǒng)御歸結(jié)它

們呢？

這個(gè)繩約，就是指我們之前章節(jié)中講到的

道紀(jì)。

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。

救人，以道濟(jì)之，天下無(wú)不可救之人。救

物，以道濟(jì)之，天下無(wú)不可救之物。

棄人，失其根者，不汲于道，故棄道而亡

其身。棄物，不濟(jì)于道，故棄道而亡其器。

所以，圣人以道蒞天下，使得天下百姓，

都能從道這個(gè)根源里得到濟(jì)養(yǎng)，所以不會(huì)有人

因?yàn)殡x棄大道而失棄自己。使得天下萬(wàn)物，也

都能從道這個(gè)根源里得到濟(jì)養(yǎng)，所以不會(huì)有遭

天厭棄之物。

是謂襲明。

襲，本意指左衽袍，死人穿的衣服，祭

服。從一種祭祀上的禮制規(guī)范，引申為因襲，

沿襲之意。這里指的是沿襲。

明，指的是，在行為，言語(yǔ)，道理，生衍，

源流，統(tǒng)結(jié)，等方面，都能做到應(yīng)道之常，因

天之序的話，那么天下就沒有什么能夠擾動(dòng)自

己而導(dǎo)致失根失君的事物了。

知天下萬(wàn)物之應(yīng)然，故能知而不言。心里

入明鏡一樣，說(shuō)什么都是多余的。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

所以，善于統(tǒng)治天下的人，不會(huì)以人為的

智巧來(lái)說(shuō)教百姓。而是行不言之教。

不善于統(tǒng)治天下的人，則會(huì)以人為的偽巧

智慧來(lái)教化百姓，以為這是對(duì)百姓有利的舉

動(dòng)，實(shí)際上，只會(huì)導(dǎo)致天下昏亂。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

不好為人師，行不言之教；不以人智使百

姓喪失本性。這樣的天下之主，雖然他洞悉萬(wàn)

物之奧，可是他又不會(huì)以任何人為的智巧來(lái)治

理天下，而是倡導(dǎo)百姓順應(yīng)天地之常。

他看上去，好像什么也沒做一樣。可是天

下卻得到了清寧和太平。因?yàn)橐匀酥侵翁煜拢?/p>

只會(huì)導(dǎo)致天下昏亂，以道治天下，才能使天下

永久太平。

這才是治理天下最重要和最玄妙的道理。