重為輕根，靜為躁君。

上章回顧：道德經(jīng)在上一章，講的是，道

才是天下唯一的，恒常的，終極的判準(zhǔn)和錨

定，所以人法人，都是非法的，只會(huì)導(dǎo)致邪僻

觀點(diǎn)的滋生泛濫。道，從不易之易，到一而不

可不易，到變易，都是可以被人類掌握的。有

道之人，則能掌握天地恒常的規(guī)律和變化，并

用來教化天下。而掌握天地恒常并能使天下有

常不妄的人，就可以有天下，可以做天下主，

就是王。

王者以道蒞天下，守而勿失，故天下定安

而可以長(zhǎng)久。但這只是理想中的景象。如果天

下之主，守而失之，又會(huì)怎么樣呢？ 這正是本

章要講的。

致虛極，可以體達(dá)大道；守靜篤，則是守

事大道。篤，就有沉，厚，重之意?？梢姡?/p>

而勿失，像把自己扎根在道里，或者像有個(gè)錨

定定在了道里，這就是守道之重。根被斬?cái)啵?/p>

錨定被拔起，出離于道，復(fù)混入萬物，這是離

道之輕。出離大道，接著自然就是會(huì)被拋進(jìn)萬

物之中，復(fù)感萬物紛紜喧囂，這是離道之躁。

守靜篤，先合入大道，這是靜。合入之

后，還要生根拋錨定住，這叫篤。只有靜，才

能合入，只有篤才能保證合入的長(zhǎng)久。輕，說

明篤沒了，守丟了。躁，說明靜沒了，被拋出

了大道。

重為輕根，世俗對(duì)有道之人，有一種把他

從道里向上出離的浮力，而篤定則使他像生了

根一樣，扎在了道里。

靜為躁君，虛極靜極方為道，萬物紛紜，

皆由靜出，故能以道御物。出離大道，則淪

入萬物之中，萬物不復(fù)可御。所以說，靜為躁

君。

是以圣人終日行不離輜（zī）重，雖有榮觀，燕處超然。

輜（zī）重，這里指靜篤之篤。榮，指世

俗的美好之物，這里指的是輕，使人出離大道

的浮力。觀，萬物紛紜絢爛之大觀，這里指的

是會(huì)使人躁的事物。

燕處，燕子居堂，指居安而后篤定。超

然，高遠(yuǎn)而后能靜。

所以，圣人無論什么時(shí)候，無論做什么，

都不會(huì)讓自己出離于大道，做出不合乎常然

的事情。雖然有那么多世俗意義上很美好的事

物，那么多讓人眼花繚亂的東西，圣人也不會(huì)

因?yàn)檫@些，而失去守道之靜篤。

奈何萬乘之主，而以身輕天下？

萬乘，指一萬輛兵車。周代制度規(guī)定，天

子地方千里，能出兵車萬乘，萬乘之主，指天

子、帝王。

身，同于道者，道虛極靜極，無身無體，

故圣人也虛極靜極，無身無體。失于道，則同

于物，歸于世俗，以世俗之準(zhǔn)則蒞天下，則生

世俗之身。道德經(jīng)里面，身不是指肉體的那個(gè)

身體，更是指思想、人格和意志等。

輕，形容詞動(dòng)用。指不靜守大道，出離了

大道。

可是為什么，統(tǒng)治天下的人，不靜守大道

以道蒞天下，而要出離大道，像一個(gè)俗人那

樣，以世俗的偽巧智慧和人為的法則來治理天

下呢？

輕則失根，躁則失君。

以世俗的智慧來治理天下，那么就會(huì)使天

下失道。天下失道，則那些世俗偽巧的邪僻思

想，又要充塞于天下了，進(jìn)而導(dǎo)致天下大亂，

而王道不存，是謂天下失其君。

可以有天下，不等于永遠(yuǎn)有天下?？梢詾?/p>

天下王，不等于天下永遠(yuǎn)不失王道。所以，得

道難，得道后守而勿失更難。不光是治理天下，任何事，都是這樣。