“心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”

這是出自《心經(jīng)》里面的一句話，對我而言，是生命中最重要的幾句話之一。

如果你去學(xué)佛理，你就會發(fā)現(xiàn)“心無掛礙”是最終的目的。我這里說的是“學(xué)”，而不是“信”，所以你大可不必有被束縛之感。大多數(shù)人，對于佛教不甚了解，只是聽說過，或者自以為是怎樣，然后就算自己是知道了，其實大多數(shù)的知道和覺得與真正的佛教理論相差甚遠，甚至相悖而道。

佛教典籍浩如煙海，幾乎沒有人可以看完，而且也不必看完，大多數(shù)也只是重復(fù)的理論，用不同的角度去分析和論證而已。佛教有八萬四千法門，對治凡人八萬四千種煩惱，但是不論多少種，都只是因人而異的方便法門，核心思想還都是那幾條。所以不論你看了多少佛典，聽了多少佛言，在最后的最后，都可以用這樣一句話來總結(jié)，它是佛的一切思想終點——

“所以心無掛礙，究竟涅槃。”

其實《心經(jīng)》是觀自在菩薩的一次總結(jié)，并非佛親口所說。佛就好比老師，當(dāng)時其身邊大比丘眾和大菩薩七萬多人，聽佛說經(jīng)。觀自在菩薩聽完后，心有所感，于是在佛的加持下，為舍利弗和眾學(xué)生們做了總結(jié)。佛贊嘆觀自在菩薩說得非常正確。

原文這樣說：“爾時世尊，從三摩地，安祥而起，贊觀世音自在菩薩摩訶薩言：‘善哉善哉！善男子，如是如是，如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應(yīng)如是行。如是行時，一切如來，悉皆隨喜。’”（出自《般若波羅蜜多心經(jīng)》）

由此可見，佛是非常認可這次總結(jié)的。既然，學(xué)生代表已經(jīng)為我們做了極為簡潔的總結(jié)，那我們只需要認真研讀其中的內(nèi)涵即可。

《心經(jīng)》中的每一句話都令人醍醐灌頂，其中我以凡人之心感受最深的一句就是“菩提薩埵（duǒ），依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”

般若”是“智慧”的意思，“波羅”指“彼岸”，“蜜”是“到”的意思，“多”是語氣詞。所以連在一起就是“到達彼岸的智慧”。

“菩提薩埵”是指“菩薩”?！缎慕?jīng)》和《金剛經(jīng)》都是大乘經(jīng)典，里面的內(nèi)容是說給“菩薩”聽的。“菩薩”是求大覺之人，發(fā)愿上求無上菩提（智慧），下化迷途眾生。相比而言，小乘佛教里面的最高果位是“阿羅漢果”和“辟支佛果”，以自我完善和解脫為最終目的，隨緣度化眾生。（大乘小乘有很多爭論，但是在我看來，并無差別，畢竟任何事都只能是由己及人，否則誤人誤己。）

那么，上面那段話的意思是：菩薩依靠著到達彼岸的智慧，心中沒有掛礙，也因此沒有恐懼，自然就不會迷戀這個夢幻泡影般的虛相世界，終達無余涅槃。

這里面有個奇怪的詞混了進去——“恐怖”。

“到達彼岸的智慧”就是佛的智慧。佛說的一切理論和經(jīng)典，都是智慧，我們需要去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)了并且也實踐了，然后“心無掛礙”。按理說，到這就可以直接說“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”了。但是原文又多了一句話“無掛礙故，無有恐怖”。

或許就可以換一種說法了：心無恐怖，可達涅槃。

恐怖？真的有那么大的威力？

我想起了洛夫克拉夫特《克蘇魯神話》中的一句話：人類最古老而又最強烈的情感是恐懼，而最古老又最強烈的恐懼是未知。

結(jié)合來看。人因有恐懼而是人，當(dāng)一個人消除了這種最古老而又最強烈的情感時，他就是佛。

但是有一個矛盾的地方。佛說，“掛礙是恐怖”；洛夫克拉夫特說“未知是最深的恐怖”。這兩種觀點矛盾嗎？還是殊途同歸？

其實，我還有一個普遍的說法——“能預(yù)知的負面狀態(tài)是恐怖”，也許從層次上，并不能和上兩種并列。但也就先模糊地歸為第三種恐怖吧。

“一遭被蛇咬，十年怕井繩?！本褪恰澳茴A(yù)知的負面狀態(tài)”令人恐懼。上次考試不及格，挨了一頓打，這次又不及格，擔(dān)心又要挨打，雖然還沒有挨呢，但是恐懼已經(jīng)爬上心頭。這些都是很普通的恐懼，也是生活中最常見的一種恐懼。

而“未知是最深的恐懼”，這一點也很好理解。我們從未見過的事物，不知道它能給我們帶來什么樣影響、有多么嚴重，所以就會恐懼害怕。有人害怕蜘蛛或小蟲子，就是無法判斷如果被接觸了，會導(dǎo)致什么結(jié)果。如果真被爬到了身上或者被咬了兩口，發(fā)現(xiàn)并沒有什么嚴重的后果，那么習(xí)慣幾次，也就不害怕了。就像《金剛》里面的女主角，初見山丘一樣的金剛，害怕得要死，但是發(fā)現(xiàn)金剛并沒有傷害她，而且還通人性時，就不再害怕了。而其他人類并不了解這些，也不愿意相信這些，仍把金剛當(dāng)成最大的威脅，無論如何都要消滅它。

上面兩種恐懼在生活中太常見了。擔(dān)心別人不喜歡自己，而陷入孤獨。擔(dān)心工作的失誤讓自己丟失飯碗，難以維持家庭的生計。擔(dān)心惹惱了體格比自己強大的人，而受到毆打。擔(dān)心做錯了事，被父母責(zé)罵。擔(dān)心沒有好好學(xué)習(xí)或者工作，生活無望逐漸落魄。擔(dān)心子女生氣，到自己老時，無人照顧。擔(dān)心沒有滿足愛人的愿望，又會生氣吵架。擔(dān)心如果自己拒絕了別人，自己就會變成一個令人討厭的人，而遭到孤立。擔(dān)心熬夜對身體不好，又擔(dān)心明天很快就會到來。擔(dān)心自己的努力不夠，又擔(dān)心自己的努力白費。有太多的擔(dān)心了，生活就好像是在恐懼中度過……

對已知的事?lián)?，?dān)心曾經(jīng)的疼痛再次涌來；對未知的事?lián)?，?dān)心無法應(yīng)對未知的詰難，而遭受痛苦。

在我的意識中，我也是一直認為，人的恐懼來源于未知和無法掌控。但是《心經(jīng)》告訴我，恐懼不是來源于未知，而是掛礙。“無掛礙故，無有恐怖?！?/p>

人恐懼未知，那未知有多大呢？可以想象，在茫茫的宇宙中，地球連一顆塵埃都不算，而人連地球的一半都不了解。像這種渺小和浩瀚相比，未知顯得如此得巨大且不可計量，對于這種無窮的恐懼，難道我們永遠都要被困在其中么？

可《心經(jīng)》說，不必擔(dān)心，無論未知多大，只要心無掛礙，就再也沒有任何恐懼可言。

人害怕一切，無非是心中掛礙身體，掛礙得失，掛礙寵辱，掛礙名利，掛礙攀比，掛礙差別，掛礙心中那永無止境的欲望。

當(dāng)心無掛礙時，一切恐懼都沒有立足點，一切擔(dān)心也都無從生起。一個萬米深海的巨大怪物，頂著黑夜，翻涌著滔天海浪，來到我的面前，我不會有一絲一毫的恐懼，它無非是把我肉體碾碎，還能怎么樣呢？當(dāng)頂頭上司無故責(zé)罵我時，我也不會有半分恐慌，無非是重新工作，又能怎么樣呢？當(dāng)世界一起朝我施壓時，我也不會擔(dān)心，它們想要什么，都拿走好了，沒什么值得我留戀的，又有什么可怕的呢？

釋迦摩尼佛有一個故事。說的是在還未成佛之前，有一世是忍辱仙人，正在林中打坐。被歌利王帶著出來游玩的宮女們，看到了忍辱仙人氣質(zhì)莊嚴，都圍了過去。歌利王嫉妒之下，說道：“你是忍辱仙人，那我看你有多能忍？”抽出寶劍，砍斷了忍辱仙人的四肢。忍辱仙人告訴歌利王，并同時向天發(fā)愿：“如果我沒有生嗔恨心，請讓我身體恢復(fù)如初?！痹挳?，忍辱仙人身體恢復(fù)如初。

《金剛經(jīng)》原文：“如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應(yīng)生嗔恨?！?/p>

心無掛礙。無掛我相，無掛人相，無掛眾生相，無掛壽者相。無掛諸相，無有恐懼。無有恐懼，無有嗔恨，無有渴愛，無有一切無明煩惱。

說到這，可能有人心底還有一絲疑問，為何不掛？

《心經(jīng)》中“心無掛礙”的前一句就是“依般若波羅蜜多故”，是“到達彼岸的智慧”，是佛的智慧，是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，是“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。

因為一切皆虛，所以為無明之煩惱，所以不掛。

我記得很久以前，我看到兩個外國人靠著墻，說著我聽不懂的話。其中一個人說的很賣力，厚嘴唇不停地開合，喉結(jié)上上下下，發(fā)出一種對我而言不明所以的各種音節(jié)和音調(diào)。另一個人站在他對面，手舞足蹈，看起來很氣憤，像是隨時都可能對路過的人飽以老拳。

我自然聽不懂他們說的話，但是我心中猜測可能是家仇國恨之類的事情。在那一刻，我有種虛無縹緲的感覺。他們的言語交談、思緒感情，對彼此而言，都是無比的真實，他們可以為此付出生命，也在所不惜。而我卻毫無感覺，他們的義憤填膺和珍惜的一切，對我來說，什么都不是。同樣的，我在他們的世界里，恐怕也還不如一顆黏在臉上的灰塵重要吧。那時我被這兩種混亂的情緒攪亂，心中也又多了一個模糊的問題。

漸漸地對于這個問題，我也有所感悟。人在出生之前可能是一片混沌，一點靈覺，或者一絲意識也好，這些是無法得知的。但是，人出生之后，就有了性別、樣貌、家庭、身份、地位、國籍，就有了對與錯、愛與恨、你與我。這個世界賦予你生，但同時賦予你一切條條框框和是非認知。當(dāng)人們在強調(diào)“我”時，卻無法意識到，對面的“他”和“我”，又有何區(qū)別。為何為了這個世界給與的枷鎖和差異，而爭論不休，甚至你死我活。我是男的如何？女的又如何？高的如何？低的又如何？對錯差別，真的重要么？這些不過是出生后，人為的認知枷鎖。

說不定，人在出生之前都來源于同一個意識，只是出生之后，被賦予了一切差別，而形成了一切不同的人。

可是人，誰又不死呢？《心經(jīng)》中說：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法?！蔽覀兊乃幸磺卸冀⒃谏眢w的眼耳鼻色身意之上，終生為其忙碌不止。要看精彩的，吃好吃的，聽好聽的，冷暖適宜的，萬事如意的?？扇怂篮?，身體化為塵埃，六根一樣隨著身體的腐敗而消失。到這時，性別、樣貌、家庭、身份、地位、國籍、對錯、愛恨、你我，也都不復(fù)存在。這樣一個人生，又是為何而有意義呢？

“凡有所相，皆是虛妄?！薄耙磺杏袨榉ǎ鐗艋门萦?。”“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相?！边@些佛語，都是在告知人們，莫要為了那些顛倒夢想，而在苦海中不知歸途。

其實，我是不信佛的。你可能會笑，不信佛，我這是干啥呢？但是我學(xué)佛，只是在學(xué)的過程中，還有疑惑和不明，所以我不能信。如果不懂而信，那就真的迷信了。而且，我還有一些想法和佛家的理論不盡相同，他沒辦法說服我，我也沒辦法裝糊涂。我覺得學(xué)佛不錯，但是也不會去出家當(dāng)和尚。我明明白白做一世人，換一生體驗。愛恨情仇我經(jīng)歷過，但也因為學(xué)佛，我也從不掛礙。知道了那種感覺，卻也從不留戀或嗔恨。我知道一切起于幻象，歸于虛無，但我心中卻也因這一切，多了點感覺。

我是不愿涅槃的，也不愿多么偉大。我只想心無掛礙，無所恐懼，曬曬太陽，看看蜜蜂就好。我想要把自己當(dāng)成一團意識，沒有性別，沒有年齡，沒有對錯，沒有差別，安安靜靜地享受陽光和風(fēng)雨。至于生老病死、喜怒哀樂，隨心就好，不刻意，不沉溺，順其自然。

文/金魚的水