容忍與自由 胡適 210個(gè)筆記 ◆ 人生問(wèn)題 >> 讓我先下定義，但是定義不是我的，而是思想界老前輩吳稚暉的。他說(shuō)：人為萬(wàn)物之靈，怎么講呢？第一：人能夠用兩只手做東西。第二：人的腦部比一切動(dòng)物的都大，不但比哺乳動(dòng)物大，并且比人的老祖宗猿猴的還要大。有這能做東西的兩手和比一切動(dòng)物都大的腦部，所以說(shuō)人為萬(wàn)物之靈。 >> 人生是什么？即是人在戲臺(tái)上演戲，在唱戲。 >> 看戲有各種看法，即對(duì)人生的看法叫作人生觀。但人生有什么意義呢？怎樣算好戲？怎樣算壞戲？ >> 我常想：人生意義就在我們?cè)鯓涌慈松Ｒ饬x的大小淺深，全在我們?cè)鯓尤ビ脙墒趾湍X部。 >> 就算他是做夢(mèng)吧，也要做一個(gè)熱鬧的，轟轟烈烈的好夢(mèng)，不要做悲觀的夢(mèng)。既然辛辛苦苦地上臺(tái)，就要好好地唱個(gè)好戲，唱個(gè)像樣子的戲，不要跑龍?zhí)住?>> 人生不是單獨(dú)的，人是社會(huì)的動(dòng)物，他能看見(jiàn)和想象他所看不到的東西，他有能看到上至數(shù)百萬(wàn)年下至子孫百代的能力。 >> 無(wú)論是過(guò)去，現(xiàn)在，或?qū)?lái)，人都逃不了人與人的關(guān)系。 >> 我們的一舉一動(dòng)，也都有社會(huì)的意義 >> 一句話，一句格言，都能影響人。 >> 我們一舉一動(dòng)，一言一行，一點(diǎn)行為都可以有永遠(yuǎn)不能磨滅的影響。 >> 總而言之，從頂小的事情到頂大的像政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等等，我們的一舉一動(dòng)都有不可磨滅的影響，盡管看不見(jiàn)，影響還是有。 >> 在孔夫子小時(shí)，有一位魯國(guó)人說(shuō)：人生有三不朽，即立德，立功，立言。 >> 立德就是最偉大的人格，像耶穌孔子等。立功就是對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)。立言包括思想和文學(xué)，最偉大的思想和文學(xué)都是不朽的。 >> 但我們不要把這句話看得貴族化，要看得平民化，比如皮鞋打結(jié)不散，吐痰，O的發(fā)音，都是不朽的。就是說(shuō)：不但好的東西不朽，壞的東西也不朽，善不朽，惡亦不朽。 >> 一句好話可以影響無(wú)數(shù)人，一句壞話可以害死無(wú)數(shù)人。這就給我們一個(gè)人生標(biāo)準(zhǔn)，消極的我們不要害人，要懂得自己行為。積極的要使這社會(huì)增加一點(diǎn)好處，總要叫人家得我一點(diǎn)好處。 >> 宋朝的政治家王安石有一首詩(shī)，題目是《夢(mèng)》，說(shuō)：“知世如夢(mèng)無(wú)所求，無(wú)所求心普定寂，還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。” ◆ 新生活——為《新生活》雜志第一期做的 >> 哪樣的生活可以叫作新生活呢？ 我想來(lái)想去，只有一句話。新生活就是有意思的生活。 >> 諸位，像這樣子的生活，叫作糊涂生活，糊涂生活便是沒(méi)有意思的生活。你做完了這種生活，回頭一想，“我為什么要這樣干呢？”你自己也回不出究竟為什么。 >> 凡是自己說(shuō)不出“為什么這樣做”的事，都是沒(méi)有意思的生活。 >> 反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是自己說(shuō)得出“為什么這樣做”的事，都可以說(shuō)是有意思的生活。 >> 生活的“為什么”，就是生活的意思。 >> 人同畜牲的分別，就在這個(gè)“為什么”上。 >> 我們做了人，應(yīng)該不要學(xué)那些畜牲的生活。畜牲的生活只是糊涂，只是胡混，只是不曉得自己為什么如此做。一個(gè)人做的事應(yīng)該件件事回得出一個(gè)“為什么”。 >> 我們希望中國(guó)人都能做這種有意思的新生活。其實(shí)這種新生活并不十分難，只消時(shí)時(shí)刻刻問(wèn)自己為什么這樣做，為什么不那樣做，就可以漸漸地做到我們所說(shuō)的新生活了。 >> 諸位，千萬(wàn)不要說(shuō)“為什么”這三個(gè)字是很容易的小事。你打今天起，每做一件事，便問(wèn)一個(gè)為什么，——為什么不把辮子剪了？為什么不把大姑娘的小腳放了？為什么大嫂子臉上搽那么多的脂粉？為什么出棺材要用那么多叫花子？為什么娶媳婦也要用那么多叫花子？為什么罵人要罵他的爹娘？為什么這個(gè)？為什么那個(gè)？——你試辦一兩天，你就會(huì)覺(jué)得這三個(gè)字的趣味真是無(wú)窮無(wú)盡，這三個(gè)字的功用也無(wú)窮無(wú)盡。 ◆ 『我的兒子』 >> 我怕的是一般根底淺薄的青年，動(dòng)輒抄襲名人一兩句話，敢于扯起幌子，便“肆無(wú)忌憚”起來(lái)。打個(gè)比方，有人昨天看見(jiàn)《每周評(píng)論》上先生的大作，也便可以說(shuō)道：“胡先生教我做一個(gè)堂堂的人，萬(wàn)不可做父母的孝順兒子?！本枚弥鐣?huì)上布滿了這種議論，那么任憑父母老病凍餓以至于死，卻可以不去管他了。 >> 從前朱晦庵說(shuō)得好，“教學(xué)者如扶醉人”，現(xiàn)在的中國(guó)人真算是大多數(shù)醉倒了。先生可憐他們，當(dāng)下告奮勇，使一股大勁，把他們從東邊扶起。我怕是用力太猛，保不住又跌向西邊去。那不是和沒(méi)有扶起一樣嗎？萬(wàn)一不幸，連性命都要送掉，那又向誰(shuí)叫冤呢？ >> “恰如分際”，“彼此兼顧”，那才免得發(fā)生許多流弊。 >> 我們既無(wú)意，如何能居功？如何能自以為有恩于他？他既無(wú)意求生，我們生了他，我們對(duì)他只有抱歉，更不能“市恩”了。我們糊里糊涂地替社會(huì)上添了一個(gè)人，這個(gè)人將來(lái)一生的苦樂(lè)禍福，這個(gè)人將來(lái)在社會(huì)上的功罪，我們應(yīng)該負(fù)一部分的責(zé)任。 >> 說(shuō)得偏激一點(diǎn)，我們生一個(gè)兒子，就好比替他種下了禍根，又替社會(huì)種下了禍根。 >> 我想把一般做父母的抬高起來(lái)，叫他們不要把自己看作一種“放高利債”的債主。 >> 先生又怪我把“孝”字驅(qū)逐出境。我要問(wèn)先生，現(xiàn)在“孝子”兩個(gè)字究竟還有什么意義？現(xiàn)在的人死了父母都稱“孝子”。孝子就是居父母喪的兒子（古書(shū)稱為“主人”），無(wú)論怎樣忤逆不孝的人，一穿上麻衣，戴上高梁冠，拿著哭喪棒，人家就稱他作“孝子”。 >> 我的意想以為“一個(gè)堂堂的人”決不至于做打爹罵娘的事，決不至于對(duì)他的父母毫無(wú)感情。 ◆ 追悼志摩 >> 我們不相信志摩會(huì)“悄悄的走了”，也不忍想志摩會(huì)死一個(gè)“平凡的死”，死在天空之中，大雨淋著，大霧籠罩著，大火焚燒著，那撞不倒的山頭在旁邊冷眼瞧著，我們新時(shí)代的新詩(shī)人，就是要自己挑一種死法，也挑不出更合式，更悲壯的了。 >> 他的人生觀真是一種“單純信仰”，這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。 >> 他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里，這是他的“單純信仰”。 >> 他的一生的歷史，只是他追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史。 >> 他正式向他的夫人提議離婚，他告訴她，他們不應(yīng)該繼續(xù)他們的沒(méi)有愛(ài)情沒(méi)有自由的結(jié)婚生活了，他提議“自由之償還自由”，他認(rèn)為這是“彼此重見(jiàn)生命之曙光，不世之榮業(yè)”。 >> 故轉(zhuǎn)夜為日，轉(zhuǎn)地獄為天堂，直指顧間事矣?！嫔刈?shī)^斗自求得來(lái)，真幸福亦必自?shī)^斗自求得來(lái)，真戀愛(ài)亦必自?shī)^斗自求得來(lái)！彼此前途無(wú)限，……彼此有改良社會(huì)之心，彼此有造福人類之心，其先自作榜樣，勇決智斷，彼此尊重人格，自由離婚，止絕苦痛，始兆幸福，皆在此矣。 >> 他覺(jué)得那沒(méi)有愛(ài)又沒(méi)有自由的家庭是可以摧毀他們的人格的，所以他下了決心，要把自由償還自由，要從自由求得他們的真生命，真幸福，真戀愛(ài)。 >> 其一，萬(wàn)不容以他人之苦痛，易自己之快樂(lè)。弟之此舉，其于弟將來(lái)之快樂(lè)能得與否，殆茫如捕風(fēng)，然先已予多數(shù)人以無(wú)量之苦痛。 >> 其二，戀愛(ài)神圣為今之少年所樂(lè)道?！澥律w可遇而不可求?！瓫r多情多感之人，其幻象起落鶻突，而得滿足得寧帖也極難。所夢(mèng)想之神圣境界恐終不可得，徒以煩惱終其身已耳。 >> 嗚呼志摩！天下豈有圓滿之宇宙？……當(dāng)知吾儕以不求圓滿為生活態(tài)度，斯可以領(lǐng)略生活之妙味矣。……若沉迷于不可必得之夢(mèng)境，挫折數(shù)次，生意盡矣，郁邑侘傺以死，死為無(wú)名。死猶可也，最可畏者，不死不生而墮落至不復(fù)能自拔。嗚呼志摩，可無(wú)懼耶！可無(wú)懼耶?。?923年1月2日信） >> “天下豈有圓滿之宇宙？” >> 我之甘冒世之不韙，竭全力以斗者，非特求免兇慘之苦痛，實(shí)求良心之安頓，求人格之確立，求靈魂之救度耳。 人誰(shuí)不求庸德？人誰(shuí)不安現(xiàn)成？人誰(shuí)不畏艱險(xiǎn)？然且有突圍而出者，夫豈得已而然哉？ >> 我將于茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶，得之，我幸；不得，我命，如此而已。 >> 嗟夫吾師！我嘗備我靈魂之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以熱滿之心血，朗照我深?yuàn)W之靈府。而庸俗忌之嫉之，輒欲麻木其靈魂，搗碎其理想，殺滅其希望，污毀其純潔！我之不流入墮落，流入庸懦，流入卑污，其幾亦微矣！ >> 他深信理想的人生必須有愛(ài)，必須有自由，必須有美；他深信這種三位一體的人生是可以追求的，至少是可以用純潔的心血培養(yǎng)出來(lái)的。 >> 陰沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒， 生活逼成了一條甬道： 一度陷入，你只可向前， 手捫索著冷壁的黏潮， 在妖魔的臟腑內(nèi)掙扎， 頭頂不見(jiàn)一線的天光， 這魂魄，在恐怖的壓迫下， 除了消滅更有什么愿望？ >> 他的失敗是因?yàn)樗男叛鎏珕渭兞耍@個(gè)現(xiàn)實(shí)世界太復(fù)雜了，他的單純的信仰禁不起這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的摧毀；正如易卜生的詩(shī)劇Brand里的那個(gè)理想主義者，抱著他的理想，在人間處處碰釘子，碰得焦頭爛額，失敗而死。 >> 你們不能更多的責(zé)備。我覺(jué)得我已是滿頭的血水，能不低頭已算是好的。 >> 他這幾年來(lái)想用心血澆灌的花樹(shù)也許是枯萎的了；但他的同情，他的鼓舞，早又在別的園地里種出了無(wú)數(shù)的可愛(ài)的小樹(shù)，開(kāi)出了無(wú)數(shù)可愛(ài)的鮮花。他自己的歌唱有一個(gè)時(shí)代是幾乎消沉了；但他的歌聲引起了他的園地外無(wú)數(shù)的歌喉，嘹亮的唱，哀怨的唱，美麗的唱。這就是他的安慰，都使他高興。 >> 等候他唱，我們靜著望， 怕驚了他。但他一展翅， 沖破濃密，化一朵彩云： 他飛了，不見(jiàn)了，沒(méi)了—— 像是春光，火焰，像是熱情。 >> 我是天空里的一片云， 偶爾投影在你的波心—— 你不必訝異， 更無(wú)需歡喜—— 在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。 你我相逢在黑暗的海上， 你有你的，我有我的，方向。 你記得也好， 最好你忘掉， 在這交會(huì)時(shí)互放的光亮！ ◆ 差不多先生傳 >> 他死后，大家都很稱贊差不多先生樣樣事情看得破，想得通；大家都說(shuō)他一生不肯認(rèn)真，不肯算賬，不肯計(jì)較，真是一位有德行的人。于是大家給他取個(gè)死后的法號(hào)，叫他作圓通大師。 ◆ 我的母親 >> 既有“先生”之名，我不能不裝出點(diǎn)“先生”樣子，更不能跟著頑童們“野”了。 >> 大人們鼓勵(lì)我裝先生樣子，我也沒(méi)有嬉戲的能力和習(xí)慣，又因?yàn)槲掖_是喜歡看書(shū)，故我一生可算是不曾享過(guò)兒童游戲的生活。 >> 這種生活的痛苦，我的笨筆寫(xiě)不出一萬(wàn)分之一二。 >> 我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看。這比打罵還難受。 >> 如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，——我都得感謝我的慈母。 ◆ 大學(xué)的生活——學(xué)生選擇科系的標(biāo)準(zhǔn) >> 只有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是“我”；一個(gè)是“社會(huì)”，看看社會(huì)需要什么，國(guó)家需要什么，中國(guó)現(xiàn)代需要什么。 >> 但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)上三百六十行，行行都需要，現(xiàn)在可以說(shuō)三千六百行，從諾貝爾得獎(jiǎng)人到修理馬桶的，社會(huì)都需要，所以社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)并不重要。 >> 因此，在定主意的時(shí)候，便要依著自我的興趣了——即性之所近，力之所能。 >> 各位不要有成見(jiàn)，戴著近視眼鏡來(lái)看自己的前途，看自己的將來(lái)。 >> 要在大學(xué)一二年級(jí)的時(shí)候，東摸摸、西摸摸地瞎摸。不要有短見(jiàn)，十八九歲的青年仍沒(méi)有能力決定自己的前途、職業(yè)。 進(jìn)大學(xué)后第一年到處去摸、去看，去探險(xiǎn)，不知道的我偏要去學(xué)。 >> 好的先生會(huì)指導(dǎo)你走上一個(gè)好的方向，第一二年甚至于第三年還來(lái)得及，只要依著自己“性之所近，力之所能”的做去，這是清代大儒章學(xué)誠(chéng)的話。 >> 各位在此完備的大學(xué)里，目前更有這么多好的教授人才來(lái)指導(dǎo)，趁此機(jī)會(huì)加以利用。 ◆ 容忍與自由 >> 他說(shuō)，“我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由更重要”。 >> 我自己也有“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要”的感想。有時(shí)我竟覺(jué)得容忍是一切自由的根本：沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。 >> 《王制》有之：“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺?！蔽岐?dú)怪夫數(shù)千年來(lái)之排治權(quán)者，之以濟(jì)世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說(shuō)得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！ >> 析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技奇器以疑眾，殺。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀姡瑲ⅰ＜儆诠砩駮r(shí)日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽(tīng)。 >> 我在五十年前，完全沒(méi)有懂得這一段話的“誅”正是中國(guó)專制政體之下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。 >> 當(dāng)年我要“殺”人，后來(lái)人要“殺”我，動(dòng)機(jī)是一樣的：都只因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就都失掉容忍的度量了。 >> 所以我自己總覺(jué)得我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠(chéng)心地諒解一切信神的人，也能誠(chéng)心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。 >> 人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。 >> 一切對(duì)異端的迫害，一切對(duì)“異己”的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點(diǎn)深信自己是不會(huì)錯(cuò)的心理。因?yàn)樯钚抛约菏遣粫?huì)錯(cuò)的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。 >> 基本的原因還是那一點(diǎn)深信我自己是“不會(huì)錯(cuò)的”的心理。 >> 深信我自己的信念沒(méi)有錯(cuò)誤的可能，我的意見(jiàn)就是“正義”，反對(duì)我的人當(dāng)然都是“邪說(shuō)”了。我的意見(jiàn)代表上帝的意旨，反對(duì)我的人的意見(jiàn)當(dāng)然都是“魔鬼的教條”了。 >> 這是宗教自由史給我們的教訓(xùn)：容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍“異己”的雅量，就不會(huì)承認(rèn)“異己”的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣，所以容忍“異己”是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。 >> 此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國(guó)中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問(wèn)題。討論既熟，是非自明。吾輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。 >> 鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則，獨(dú)于改良中國(guó)文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說(shuō)，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也。 >> 現(xiàn)在在四十多年之后，我還忘不了獨(dú)秀這一句話，我還覺(jué)得這種“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對(duì)的。 >> 我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。 >> 至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。我們受過(guò)實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來(lái)就不承認(rèn)有“絕對(duì)之是”，更不可以“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。 ◆ 一個(gè)防身藥方的三味藥 >> 問(wèn)題是一切知識(shí)學(xué)問(wèn)的來(lái)源，活的學(xué)問(wèn)、活的知識(shí)，都是為了解答實(shí)際上的困難，或理論上的困難而得來(lái)的。年輕入世的時(shí)候，總得有一個(gè)兩個(gè)不大容易解決的問(wèn)題在腦子里，時(shí)時(shí)向你挑戰(zhàn)，時(shí)時(shí)笑你不能對(duì)付它，不能奈何它，時(shí)時(shí)引誘你去想它。 >> 第二味藥，叫作“興趣散”，這就是說(shuō)：每個(gè)人進(jìn)入社會(huì)，總得多發(fā)展一點(diǎn)專門職業(yè)以外的興趣——“業(yè)余”的興趣。 >> 總而言之，一個(gè)人應(yīng)該有他的職業(yè)，又應(yīng)該有他的非職業(yè)的玩意兒。不是為吃飯而是心里喜歡做的，用閑暇時(shí)間做的，——這種非職業(yè)的玩意兒，可以使他的生活更有趣，更快樂(lè)，更有意思，有時(shí)候，一個(gè)人的業(yè)余活動(dòng)也許比他的職業(yè)還更重要。 >> 我們生存在這個(gè)年頭，看見(jiàn)的、聽(tīng)見(jiàn)的，往往都是可以叫我們悲觀、失望的——有時(shí)候竟可以叫我們傷心，叫我們發(fā)瘋。 >> 我們的信心只有一句話：“努力不會(huì)白費(fèi)”，沒(méi)有一點(diǎn)努力是沒(méi)有結(jié)果的。 >> 古人說(shuō)：“信心可以移山?！庇终f(shuō)：“功不唐捐?！庇终f(shuō)：“只要功夫深，生鐵磨成繡花針?！?◆ 思想的方法 >> 一個(gè)人的思想，差不多是防身的武器，可以批評(píng)什么主義，可以避免一切紛擾。 >> 我們?nèi)丝傄詾樗枷胫挥兄R(shí)階級(jí)才有，可是這是不盡然的；有的時(shí)候，思想不但普通人沒(méi)有，就是學(xué)者也沒(méi)有。 >> 原來(lái)思想是有條理，有系統(tǒng)，有方法的。 >> 我們遇著日常習(xí)慣的事，總是馬馬虎虎地過(guò)去；及至有一個(gè)異于平常的困難發(fā)生，才用思想去考慮和解決 >> 一、困難的發(fā)生。人必遇有歧路的環(huán)境或疑難問(wèn)題的時(shí)候，才有思想發(fā)生。倘無(wú)困難，決不會(huì)發(fā)生思想。 >> 二、指定困難的所在。 >> 他所以能夠解決困難，和我們所以不能解決困難的不同點(diǎn)，就在能否指定和認(rèn)清困難之所在罷了。 >> 三、假設(shè)解決困難的方法。 >> 這種假說(shuō)的由來(lái)，多賴平日的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)云：“養(yǎng)兵千日，用在一朝?！蔽覀兦髮W(xué)亦復(fù)如此。這一步實(shí)是最重要的一步 >> 沒(méi)有觀察的經(jīng)驗(yàn)，和考慮的能力，一輩子的胡思亂想，終是不能解決困難的啊。 >> 所以思想多了，一定還要用精密謹(jǐn)慎的方法，去選定一個(gè)最好的主意。 >> 四、判斷和選定假說(shuō)之結(jié)果。 >> 還有我們做事，往往用主觀的態(tài)度，而不用客觀的態(tài)度；這就是我們常說(shuō)的“某人說(shuō)話，不負(fù)責(zé)任”的解釋了 >> 五、證實(shí)結(jié)果。既已擇定一個(gè)解決困難的方法，再要實(shí)地實(shí)驗(yàn)，看他實(shí)效的如何以定是非與價(jià)值。 >> 這就是孟子所說(shuō)“資之深，則取之左右逢其源”，只要把自己的思想運(yùn)用，把自己的腦筋鍛煉，那么，什么東西都可以迎刃而解了！ >> 我們讀書(shū)不當(dāng)死讀，要講合用；在書(shū)本之外，尤其要鍛煉腦力，運(yùn)用思想 >> （一）照你自己經(jīng)驗(yàn)上講，有何可稱為思想的事實(shí)？ （二）在福爾摩斯的偵探案中，用科學(xué)方法分析出來(lái)有何可稱為思想的事實(shí)？ （三）在科學(xué)發(fā)明史上，有何可稱為思想的事實(shí)？ ◆ 『少年中國(guó)』的精神 >> （一）不要把事情看得太容易了；（二）不要妄想憑借已成的勢(shì)力；（三）不要虛慕文明；（四）不要好高騖遠(yuǎn)。 >> 邏輯即是思想、辯論、辦事的方法：一般中國(guó)人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當(dāng)?shù)姆椒ā?>> 第一，注重事實(shí)?？茖W(xué)方法是用事實(shí)作起點(diǎn)的，不要問(wèn)孔子怎么說(shuō)，柏拉圖怎么說(shuō)，康德怎么說(shuō)；我們須要先從研究事實(shí)下手，凡游歷、調(diào)查、統(tǒng)計(jì)等事都屬于此項(xiàng)。 >> 第二，注重假設(shè)。單研究事實(shí)，算不得科學(xué)方法。 >> 正是因?yàn)椴W(xué)方才可以有許多假設(shè)，學(xué)問(wèn)只是供給我們種種假設(shè)的來(lái)源。 >> 第三，注重證實(shí)。 >> 證實(shí)了的假設(shè)，方可說(shuō)是“真”的，方才可用。一切古人今人的主張、東哲西哲的學(xué)說(shuō)，若不曾經(jīng)過(guò)這一層證實(shí)的功夫，只可作為待證的假設(shè)，不配認(rèn)作真理。 >> 第一種是醉生夢(mèng)死的無(wú)意識(shí)生活，固然不消說(shuō)了；第二種是退縮的人生觀，如靜坐會(huì)的人，如坐禪學(xué)佛的人，都只是消極的縮頭主義；這些人沒(méi)有生活的膽子，不敢冒險(xiǎn)，只求平安，所以變成一班退縮懦夫；第三種是野心的投機(jī)主義，這種人雖不退縮，但為完全自己的私利起見(jiàn)，所以他們不惜利用他人，做他們自己的器具，不惜犧牲別人的人格和自己的人格，來(lái)滿足自己的野心，到了緊要關(guān)頭，不惜作偽，不惜作惡，不顧社會(huì)的公共幸福，以求達(dá)他們自己的目的。 >> 第一，須有批評(píng)的精神。一切習(xí)慣、風(fēng)俗、制度的改良，都起于一點(diǎn)批評(píng)的眼光。 >> 第二，須有冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神。我們須要認(rèn)定這個(gè)世界是很多危險(xiǎn)的，是不太平的，是需要冒險(xiǎn)的。世界的缺點(diǎn)很多，是要我們來(lái)補(bǔ)救的；世界的痛苦很多，是要我們來(lái)減少的；世界的危險(xiǎn)很多，是要我們來(lái)冒險(xiǎn)進(jìn)取的。 >> 那些縮進(jìn)后臺(tái)去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會(huì)看戲的人，也都是懦夫。這個(gè)世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎？那些厭惡這個(gè)世界、夢(mèng)想超生別的世界的人，更是懦夫，不用說(shuō)了。 >> 第三，須要有社會(huì)協(xié)進(jìn)的觀念。上條所說(shuō)的冒險(xiǎn)進(jìn)取，并不是野心的、自私自利的。我們既認(rèn)定這個(gè)世界是給我們活動(dòng)的，又須認(rèn)定人類的生活全是社會(huì)的生活，社會(huì)是有機(jī)的組織，全體影響個(gè)人，個(gè)人影響全體。 >> 有這個(gè)觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶，自然會(huì)尊重人人的人格了；有這個(gè)觀念，我們自然覺(jué)得我們的一舉一動(dòng)都和社會(huì)有關(guān)，自然不肯為社會(huì)造惡因，自然要努力為社會(huì)種善果，自然不致變成自私自利的野心投機(jī)家了。 >> 少年的中國(guó)，中國(guó)的少年，不可不時(shí)時(shí)刻刻保存這種批評(píng)的、冒險(xiǎn)進(jìn)取的、社會(huì)的人生觀 ◆ 歸國(guó)雜感 >> 我回中國(guó)所見(jiàn)的怪現(xiàn)狀，最普通的是“時(shí)間不值錢”。中國(guó)人吃了飯沒(méi)有事做，不是打麻雀，便是打“撲克”。有的人走上茶館，泡了一碗茶，便是一天了。有的人拿一只鳥(niǎo)兒到處逛逛，也是一天了。 >> 美國(guó)有一位大賢名弗蘭克令[9]（Benjamin Frankin）的，曾說(shuō)道：“時(shí)間乃是造成生命的東西。”時(shí)間不值錢，生命自然也不值錢了。 >> 社會(huì)所需要的是做事的人才，學(xué)堂所造成的是不會(huì)做事又不肯做事的人才，這種教育不是亡國(guó)的教育嗎？ ◆ 科學(xué)的人生觀 >> “科學(xué)的人生觀”有兩個(gè)意思：第一拿科學(xué)做人生觀的基礎(chǔ)；第二拿科學(xué)的態(tài)度、精神、方法，做我們生活的態(tài)度、生活的方法。 >> 從前王充很能見(jiàn)得到，說(shuō)：“一個(gè)虱子不能改變那褲子里的空氣，和那人類不能改變皇天一樣?！彼晕覀冄酃庖?。 >> 三、宇宙間自然的行動(dòng) 根據(jù)了一切科學(xué)，知道宇宙、萬(wàn)物都有一定不變的自然行動(dòng) >> 吳稚暉先生說(shuō)：“人是兩手一個(gè)大腦的動(dòng)物，與其他的不同，只在程度上的區(qū)別罷了。”人類的手，與雞、鴨的掌差不多，實(shí)是它們的弟兄輩。 >> 六、人類是演進(jìn)的 根據(jù)了人種學(xué)來(lái)看，人類是演進(jìn)的 >> 因?yàn)橐獞?yīng)付環(huán)境，所以要慢慢地變；不變不能生存，要滅亡了 >> 思想、做夢(mèng)，都受因果律的支配，是心理、生理的現(xiàn)象，和頭痛一般，所以人的心理說(shuō)是超過(guò)一切，是不對(duì)的。 >> 根據(jù)一切科學(xué)知識(shí)，人是要死的，物質(zhì)上的腐敗，和貓死狗死一般。但是個(gè)人不朽的工作，是功德：在立德、立功、立言。善惡都是不朽。 >> 凡是功業(yè)、思想，都能傳之無(wú)窮；匹夫匹婦，都有其不朽的存在。 >> 我們要看破人世間，時(shí)間之偉大，歷史的無(wú)窮，人是最小的動(dòng)物，處處都在演進(jìn)，要去掉那小我的主張，但是那小小的人類，居然現(xiàn)在對(duì)于制度、政治各種都有進(jìn)步。 >> 勝固是可喜，敗也不足憂。明知賽跑，只有一個(gè)人第一，我們還要跑去，不是為我為私，是為大家。 >> 吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯逐無(wú)涯，殆已 >> 所以人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圓就圓、方就方，是有意味；因?yàn)檎胬頍o(wú)窮，趣味無(wú)窮，進(jìn)步快活也無(wú)窮盡。 ◆ 人生有何意義 >> 人生的意義全是各人自己尋出來(lái)，造出來(lái)的：高尚、卑劣、清貴、污濁、有用、無(wú)用……全靠自己的作為。生命本身不過(guò)是一件生物學(xué)的事實(shí)，有什么意義可說(shuō)？ >> 人生的意義不在于何以有生，而在自己怎樣生活。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢(mèng)之上，那就是你這一生的意義。 >> 你若發(fā)憤振作起來(lái)，決心去尋求生命的意義，去創(chuàng)造自己的生命的意義，那么，你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無(wú)窮，生命的意義也無(wú)窮了。 >> 生命本沒(méi)有意義，你要能給它什么意義，它就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點(diǎn)有意義的事…… >> 知世如夢(mèng)無(wú)所求，無(wú)所求心普空寂。 還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。 >> 人生固然不過(guò)一夢(mèng)，但一生只有這一場(chǎng)做夢(mèng)的機(jī)會(huì)，豈可不努力做一個(gè)轟轟烈烈像個(gè)樣子的夢(mèng)？豈可糊糊涂涂懵懵懂懂混過(guò)這幾十年嗎？ ◆ 贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生 >> 學(xué)生的生活是一種享有特殊優(yōu)待的生活，不妨幼稚一點(diǎn)，不妨吵吵鬧鬧，社會(huì)都能縱容他們，不肯嚴(yán)格地要他們負(fù)行為的責(zé)任。 >> 第一是容易拋棄學(xué)生時(shí)代的求知識(shí)的欲望。你們到了實(shí)際社會(huì)里，往往所用非所學(xué)，往往所學(xué)全無(wú)用處，往往可以完全用不著學(xué)問(wèn)，而一樣可以胡亂混飯吃，混官做。 >> 第二是容易拋棄學(xué)生時(shí)代的理想的人生的追求。少年人初次與冷酷的社會(huì)接觸，容易感覺(jué)理想與事實(shí)相去太遠(yuǎn)，容易發(fā)生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠(chéng)，奮斗的勇氣，到此時(shí)候，好像全不是那么一回事。渺小的個(gè)人在那強(qiáng)烈的社會(huì)爐火里，往往經(jīng)不起長(zhǎng)時(shí)期的烤煉就熔化了，一點(diǎn)高尚的理想不久就幻滅了。 >> 抱著改造社會(huì)的夢(mèng)想而來(lái)，往往是棄甲曳兵而走，或者做了惡勢(shì)力的俘虜。你在那俘虜牢獄里，回想那少年氣壯時(shí)代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢(mèng)！從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現(xiàn)成社會(huì)的順民了。 >> 凡一個(gè)人用他的閑暇來(lái)做的事業(yè)，都是他的業(yè)余活動(dòng)。往往他的業(yè)余活動(dòng)比他的職業(yè)還更重要，因?yàn)橐粋€(gè)人的前程往往全靠他怎樣用他的閑暇時(shí)間。他用他的閑暇來(lái)打麻將，他就成個(gè)賭徒；你用你的閑暇來(lái)做社會(huì)服務(wù)，你也許成個(gè)社會(huì)改革者；或者你用你的閑暇去研究歷史，你也許成個(gè)史學(xué)家。你的閑暇往往定你的終身。 >> 我們要想生活不苦痛或不墮落，只有多方發(fā)展業(yè)余的興趣，使我們的精神有所寄托，使我們的剩余精力有所施展。 >> 一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的鐵律的。我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過(guò)去種種惡因種下的惡果。我們要收將來(lái)的善果，必須努力種現(xiàn)在的新因。一粒一粒地種，必有滿倉(cāng)滿屋地收，這是我們今日應(yīng)該有的信心。 >> 我們要深信：今日的失敗，都由于過(guò)去的不努力。 我們要深信：今日的努力，必定有將來(lái)的大收成。 >> 佛典里有一句話：“福不唐捐?！碧凭杈褪前装椎貋G了。我們也應(yīng)該說(shuō)：“功不唐捐！”沒(méi)有一點(diǎn)努力是會(huì)白白地丟了的。在我們看不見(jiàn)想不到的時(shí)候，在我們看不見(jiàn)想不到的方向，你瞧！你下的種子早已生根發(fā)葉開(kāi)花結(jié)果了！ >> 朋友們，在你最悲觀最失望的時(shí)候，那正是你必須鼓起堅(jiān)強(qiáng)的信心的時(shí)候。你要深信：天下沒(méi)有白費(fèi)的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。 ◆ 為什么讀書(shū) >> 為什么要讀書(shū)？有三點(diǎn)可以講：第一，因?yàn)闀?shū)是過(guò)去已經(jīng)知道的知識(shí)學(xué)問(wèn)和經(jīng)驗(yàn)的一種記錄，我們讀書(shū)便是要接受這人類的遺產(chǎn)；第二，為要讀書(shū)而讀書(shū)，讀了書(shū)便可以多讀書(shū)；第三，讀書(shū)可以幫助我們解決困難，應(yīng)付環(huán)境，并可獲得思想材料的來(lái)源。 >> 所以人最大的貢獻(xiàn)就是過(guò)去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使后人可以節(jié)省很多腦力。 >> 所謂進(jìn)化，就是叫人節(jié)省勞力 >> 讀書(shū)不是那么容易的一件事情，不讀書(shū)不能讀書(shū)，要能讀書(shū)才能多讀書(shū)。 >> 讀書(shū)固然可以擴(kuò)充知識(shí)；但知識(shí)越擴(kuò)充了，讀書(shū)的能力也越大。這便是“為讀書(shū)而讀書(shū)”的意義。 >> 總之，讀書(shū)是為了要讀書(shū)，多讀書(shū)更可以讀書(shū)。 >> 越難讀的書(shū)我們?cè)揭鞣鼈?，把它們作為我們的奴隸或向?qū)В覀儾拍軌虼虻闺y書(shū)，這才是我們的“讀書(shū)樂(lè)”。 >> 讀書(shū)可以幫助解決困難，應(yīng)付環(huán)境，供給思想材料。知識(shí)是思想材料的來(lái)源。 >> 讀書(shū)是過(guò)去知識(shí)學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)的記錄，而知識(shí)學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)就是要用在這時(shí)候，所謂養(yǎng)軍千日，用在一朝。 >> 讀書(shū)不是單為文憑功名，只因?yàn)闀?shū)中可以供給學(xué)問(wèn)知識(shí)，可以幫助我們解決困難，可以幫助我們思想。 >> 中國(guó)書(shū)不夠讀，我們要另開(kāi)生路，辟殖民地，這條生路，就是每一個(gè)少年人必須至少要精通一種外國(guó)文字。讀外國(guó)語(yǔ)要讀到有樂(lè)而無(wú)苦，能做到這地步，書(shū)中便有無(wú)窮樂(lè)趣。 ◆ 信心與反省 >> 可是我們要補(bǔ)充一點(diǎn)：這種信心本身要建筑在穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上，不可站在散沙之上，如果信仰的根基不穩(wěn)固，一朝根基動(dòng)搖了，信仰也就完了。 >> 壽生先生不贊成那些舊人“拿什么五千年的古國(guó)喲，精神文明喲，地大物博喲，來(lái)遮丑”。 >> 我們今日之改進(jìn)不如日本之速者，就是因?yàn)槲覀兊墓逃形幕S富了。富于創(chuàng)造性的人，個(gè)性必強(qiáng)，接受性就較緩。 >> 凡富于創(chuàng)造性的人必敏于模仿，凡不善模仿的人決不能創(chuàng)造。創(chuàng)造是一個(gè)最誤人的名詞，其實(shí)創(chuàng)造只是模仿到十足時(shí)的一點(diǎn)點(diǎn)新花樣。古人說(shuō)得最好：“太陽(yáng)之下，沒(méi)有新的東西。”一切所謂創(chuàng)造都從模仿出來(lái)。 >> “學(xué)之為言效也”是一句不磨的老話。 >> 凡不肯模仿，就是不肯學(xué)人的長(zhǎng)處。不肯學(xué)如何能創(chuàng)造？ >> 一切進(jìn)步都是如此：沒(méi)有一件創(chuàng)造不是先從模仿下手的?？鬃诱f(shuō)得好：三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?>> 我們到了今日，若還要抹殺事實(shí)，笑人模仿，而自居于“富于創(chuàng)造性者”的不屑模仿，那真是盲目的夸大狂了。 >> 可靠的民族信心，必須建筑在一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)之上，祖宗的光榮自是祖宗之光榮，不能救我們的痛苦羞辱。何況祖宗所建的基業(yè)不全是光榮呢？我們要指出：我們的民族信心必須站在“反省”的唯一基礎(chǔ)之上。反省就是要閉門思過(guò)，要誠(chéng)心誠(chéng)意地想，我們祖宗的罪孽深重，我們自己的罪孽深重；要認(rèn)清了罪孽所在，然后我們可以用全副精力去消災(zāi)滅罪。 >> 我說(shuō)出那句話的目的，不是要人消極，是要人反?。徊皇且嘶倚?，是要人起信心，發(fā)下大弘誓來(lái)懺悔；來(lái)替祖宗懺悔，替我們自己懺悔；要發(fā)愿造新因來(lái)替代舊日種下的惡因。 >> 真誠(chéng)的反省自然發(fā)生真誠(chéng)的愧恥。孟子說(shuō)得好：“不恥不若人，何若人有？”真誠(chéng)的愧恥自然引起向上的努力，要發(fā)弘愿努力學(xué)人家的好處，鏟除自家的罪惡。 >> 歷史的反省自然使我們明了今日的失敗都因?yàn)檫^(guò)去的不努力，同時(shí)也可以使我們格外明了“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果鐵律。鏟除過(guò)去的罪孽只是割斷已往種下的果。我們要收新果，必須努力造新因。 >> 我們的前途在我們自己的手里。我們的信心應(yīng)該望在我們的將來(lái)。我們的將來(lái)全靠我們下什么種，出多少力?！安チ朔N一定會(huì)有收獲，用了力決不至于白費(fèi)”：這是翁文灝先生要我們有的信心。 ◆ 哲學(xué)與人生 >> 他說(shuō)：“人是哺乳動(dòng)物中的有二手二足用腦的動(dòng)物?！比松词沁@種動(dòng)物所演的戲劇，這種動(dòng)物在演時(shí)，就有人生；停演時(shí)就沒(méi)人生。 >> 所謂人生觀，就是演時(shí)對(duì)于所演之態(tài)度，譬如：有的喜唱花面，有的喜唱老生，有的喜唱小生，有的喜搖旗吶喊；凡此種種兩腳兩手在演戲的態(tài)度，就是人生觀。 >> 哲學(xué)是研究人生切要的問(wèn)題，從意義上著想，去找一個(gè)比較可普遍適用的意義。 >> 人生離了哲學(xué)，是無(wú)意義的人生；哲學(xué)離了人生，是想入非非的哲學(xué)。 >> 由此看來(lái)，哲學(xué)是由小事放大，從意義著想而得來(lái)的，并非空說(shuō)高談能夠了解的。 >> 意義有兩種來(lái)源：一種是從積累得來(lái)，是愚人取得意義的方法；一種是由直覺(jué)得來(lái)，是大智取得意義的方法。積累的方法，是走笨路；用直覺(jué)的方法是走捷徑。據(jù)我看來(lái)，欲求意義唯一的方法，只有走笨路，就是日積日累地去做刻苦的功夫，直覺(jué)不過(guò)是熟能生巧的結(jié)果，所以直覺(jué)是積累最后的境界，而不是豁然貫通的。 >> 欲得人生的意義，自然要研究哲學(xué)史，去參考已往的死的哲理。不過(guò)還有比較更要的，是注意現(xiàn)在的活的人生問(wèn)題，這就是做人應(yīng)有的態(tài)度。 >> “未經(jīng)考察過(guò)的生活，是不值得活的。你們走你們的路，我走我的路罷！” >> 如若欲過(guò)理性生活，必得將從前積得的知識(shí)，一件一件用懷疑的態(tài)度去評(píng)估它們的價(jià)值，重新建設(shè)一個(gè)理性的是非。這懷疑的態(tài)度，就是他對(duì)于人生與哲學(xué)的貢獻(xiàn)。 >> 諸君不要怕，真有價(jià)值的東西，決不為懷疑所毀；而能被懷疑所毀的東西，決不會(huì)真有價(jià)值。 ◆ 不朽——我的宗教 >> 南北朝人范縝的《神滅論》說(shuō)：‘形者神之質(zhì)，神者形之用……神之于質(zhì)，猶利之于刀；形之于用，猶刀之于利?！崂麩o(wú)刀，舍刀無(wú)利。未聞刀沒(méi)而利存，豈容形亡而神在？ >> 范縝說(shuō)人的神靈即是形體的作用，形體便是神靈的形質(zhì)。正如刀子是形質(zhì)，刀子的利鈍是作用；有刀子方才有利鈍，沒(méi)有刀子便沒(méi)有利鈍。人有形體方才有作用：這個(gè)作用，我們叫作“靈魂”。若沒(méi)有形體，便沒(méi)有作用了，便沒(méi)有靈魂了。 >> 靈魂的種種作用都即是腦部各部分的機(jī)能作用；若有某部被損傷，某種作用即時(shí)廢止；人幼年時(shí)腦部不曾完全發(fā)達(dá)，神靈作用也不能完全，老年人腦部漸漸衰耗，神靈作用也漸漸衰耗。 >> 《左傳》說(shuō)的三種不朽是：1.立德的不朽，2.立功的不朽，3.立言的不朽。 >> 德”便是個(gè)人人格的價(jià)值，像墨翟、耶穌一類的人，一生刻意孤行，精誠(chéng)勇猛，使當(dāng)時(shí)的人敬愛(ài)信仰，使千百年后的人想念崇拜。 >> 因?yàn)椴恍嗳恳粋€(gè)人的真價(jià)值，并不靠姓名事實(shí)的流傳，也不靠靈魂的存在。 >> 社會(huì)的生命，無(wú)論是看縱剖面，是看橫截面，都像一種有機(jī)的組織。 >> 個(gè)人造成歷史，歷史造成個(gè)人。從橫截面看來(lái)，社會(huì)的生活是交互影響的：個(gè)人造成社會(huì)，社會(huì)造成個(gè)人。 >> 社會(huì)的生活全靠個(gè)人分工合作的生活，但個(gè)人的生活，無(wú)論如何不同，都脫不了社會(huì)的影響。 >> 若沒(méi)有那樣這樣的社會(huì)，決不會(huì)有這樣那樣的我和你；若沒(méi)有無(wú)數(shù)的我和你，社會(huì)也決不是這個(gè)樣子。 >> 來(lái)勃尼慈（Leibnitz）說(shuō)得好： 這個(gè)世界乃是一片大充實(shí)（Plenum，為真空Vacuum之對(duì)），其中一切物質(zhì)都是接連著的。一個(gè)大充實(shí)里面有一點(diǎn)變動(dòng)，全部的物質(zhì)都要受影響，影響的程度與物體距離的遠(yuǎn)近成正比例。世界也是如此。每一個(gè)人不但直接受他身邊親近的人的影響，并且間接又間接地受距離很遠(yuǎn)的人的影響。所以世間的交互影響，無(wú)論距離遠(yuǎn)近，都受得著的。所以世界上的人，每人受著全世界一切動(dòng)作的影響。如果他有周知萬(wàn)物的智慧，他可以在每人的身上看出世間一切施為，無(wú)論過(guò)去未來(lái)都可看得出，在這一個(gè)現(xiàn)在里面便有無(wú)窮時(shí)間空間的影子。（見(jiàn)Monadology第六十一節(jié)） >> 我這個(gè)“小我”不是獨(dú)立存在的，是和無(wú)量數(shù)小我有直接或間接的交互關(guān)系的；是和社會(huì)的全體和世界的全體都有互為影響的關(guān)系的；是和社會(huì)世界的過(guò)去和未來(lái)都有因果關(guān)系的。 >> 種種從前的因，種種現(xiàn)在無(wú)數(shù)“小我”和無(wú)數(shù)他種勢(shì)力所造成的因，都成了我這個(gè)“小我”的一部分。我這個(gè)“小我”，加上了種種從前的因，又加上了種種現(xiàn)在的因，傳遞下去，又要造成無(wú)數(shù)將來(lái)的“小我”。 >> 這種種過(guò)去的“小我”，和種種現(xiàn)在的“小我”，和種種將來(lái)無(wú)窮的“小我”，一代傳一代，一點(diǎn)加一滴；一線相傳，連綿不斷；一水奔流，滔滔不絕——這便是一個(gè)“大我”。 >> “小我”是會(huì)消滅的，“大我”是永遠(yuǎn)不滅的。“小我”是有死的，“大我”是永遠(yuǎn)不死，永遠(yuǎn)不朽的?！靶∥摇彪m然會(huì)死，但是每一個(gè)“小我”的一切作為，一切功德罪惡，一切語(yǔ)言行事，無(wú)論大小，無(wú)論是非，無(wú)論善惡，一一都永遠(yuǎn)留存在那個(gè)“大我”之中。 >> 那個(gè)“大我”，便是古往今來(lái)一切“小我”的紀(jì)功碑、彰善祠、罪狀判決書(shū)，孝子慈孫百世不能改的惡謚法。 >> 這個(gè)“大我”是永遠(yuǎn)不朽的，故一切“小我”的事業(yè)、人格、一舉一動(dòng)、一言一笑、一個(gè)念頭、一場(chǎng)功勞、一樁罪過(guò)，也都永遠(yuǎn)不朽。這便是社會(huì)的不朽、“大我”的不朽。 >> 那邊“一座低低的土墻，遮著一個(gè)彈三弦的人”。那三弦的聲浪，在空間起了無(wú)數(shù)波瀾；那被沖動(dòng)的空氣質(zhì)點(diǎn)，直接間接沖動(dòng)無(wú)數(shù)旁的空氣質(zhì)點(diǎn)；這種波瀾，由近而遠(yuǎn)，至于無(wú)窮空間；由現(xiàn)在而將來(lái)，由此剎那以至于無(wú)量剎那，至于無(wú)窮時(shí)間——這已是不滅不朽了。 >> 范縝說(shuō)了幾句話道：“神之于形，猶利之于刀；未聞刀沒(méi)而利存，豈容形亡而神在？” >> 只是說(shuō)個(gè)人的一切功德罪惡，一切言語(yǔ)行事，無(wú)論大小好壞，一一都留下一些影響在那個(gè)“大我”之中，一一都與這永遠(yuǎn)不朽的“大我”一同永遠(yuǎn)不朽。 >> 冠絕古今的道德功業(yè)固可以不朽，那極平常的“庸言庸行”，油鹽柴米的瑣屑，愚夫愚婦的細(xì)事，一言一笑的微細(xì)，也都永遠(yuǎn)不朽。 >> 我的朋友李守常先生說(shuō)得好：“稍一失腳，必致遺留層層罪惡種子于未來(lái)無(wú)量的人，——即未來(lái)無(wú)量的我，——永不能消除，永不能懺悔?！边@就是消極的裁制了。 >> 中國(guó)儒家的宗教提出一個(gè)父母的觀念，和一個(gè)祖先的觀念，來(lái)做人生一切行為的裁制力。