人的受動(dòng)性試探

李鼎文

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????????人對(duì)客體的關(guān)系，既是能動(dòng)的，又是受動(dòng)的。一方面，人的活動(dòng)是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，另一方面，人的意識(shí)、目的又來(lái)源于客體，受客體的制約、限制。人在社會(huì)實(shí)踐中同時(shí)具有這兩種屬性，即能動(dòng)性和受動(dòng)性。這是馬克思早已闡述過(guò)的問(wèn)題。

????????我國(guó)哲學(xué)界對(duì)能動(dòng)性問(wèn)題已經(jīng)做過(guò)不少有益的研究，但是對(duì)具有理論意義和實(shí)踐意義的受動(dòng)性問(wèn)題，卻沒(méi)有引起研究。本文試圖就受動(dòng)性問(wèn)題做一點(diǎn)探討，談點(diǎn)膚淺的看法，請(qǐng)哲學(xué)界的同志們教正。

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一、兩種不同的受動(dòng)觀

????????所謂受動(dòng)性，就是人的生命、意識(shí)、活動(dòng)起因于客體，并必然受客體制約的特性。它表明人的生命、意識(shí)、活動(dòng)依賴于客體，服從于客體，受客體的制約、限制。人的這種屬性在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中反映出來(lái)。好的ZZ實(shí)體，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，美好的生活，使人產(chǎn)生了強(qiáng)烈追求的欲望，這表明人是受動(dòng)的。

????????人在實(shí)現(xiàn)其欲望、目的的過(guò)程中，又受到客觀對(duì)象的制約、限制，這也表明人是受動(dòng)的。馬克思說(shuō)：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！?/p>

????????受動(dòng)性的第一個(gè)含義：人的欲望、活動(dòng)是由客觀對(duì)象引起的，是客觀對(duì)象的產(chǎn)物。

????????受動(dòng)性的第二個(gè)含義：由客觀對(duì)象所引起的欲望、活動(dòng)又受客觀對(duì)象的制約、限制，使人不能以純粹自我規(guī)定的活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造對(duì)象，而活動(dòng)本身是被客觀對(duì)象所設(shè)定的。

????????受動(dòng)性作為一個(gè)哲學(xué)概念，在費(fèi)爾巴哈著作中已經(jīng)提到。費(fèi)爾巴哈寫(xiě)道：“自我不僅是某種能動(dòng)的東西，而且也是受動(dòng)的東西。……自我的受動(dòng)的狀態(tài)是客體的能動(dòng)的方面。正是因?yàn)榭腕w是能動(dòng)的，我們的自我才是受動(dòng)的?！?/p>

????????在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，由于自我是受動(dòng)的、所以自我才產(chǎn)生出意志、感覺(jué)。自我不僅以自我為轉(zhuǎn)移，而且也以客體為轉(zhuǎn)移。具有預(yù)先要求的客體有它自身的規(guī)律，如果主體否認(rèn)這個(gè)有預(yù)先要求的客體，主體就受到客體的抗拒。所以，人的愿望不能是純粹的自我規(guī)定，愿望來(lái)自客體。為了實(shí)現(xiàn)愿望，自我必須從客體世界或自我的身體借用它所缺乏的手段。費(fèi)爾巴哈把以上這些觀點(diǎn)稱為“受動(dòng)性的原則”。

????????馬克思從費(fèi)爾巴哈那兒繼承了受動(dòng)性這一概念，認(rèn)為人作為感性的、具有生命力的自然存在物，“和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。但是，馬克思并沒(méi)有就此停步，而是把受動(dòng)性概念加以重要的改造和擴(kuò)充。

????????在費(fèi)爾巴哈的著作中，受動(dòng)的人僅僅是“自然存在物”，而在馬克思的著作中，受動(dòng)的人不僅是“自然存在物”，而且是“社會(huì)的存在物”。受動(dòng)的人是一個(gè)生活在一定社會(huì)關(guān)系中的具有社會(huì)性的人。個(gè)人的活動(dòng)所需要的一切，包括言語(yǔ)本身，都來(lái)自社會(huì)，個(gè)人所做出的一切，都是社會(huì)的產(chǎn)物。這就克服了費(fèi)爾巴哈在受動(dòng)觀上所表現(xiàn)出來(lái)的自然主義。

????????馬克思也不象費(fèi)爾巴哈那樣，只看到人受動(dòng)于自然界，而看不到人還受動(dòng)于社會(huì)。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有認(rèn)識(shí)到感性世界是社會(huì)的產(chǎn)物，沒(méi)有看到社會(huì)關(guān)系客體對(duì)人的制約，所以在受動(dòng)觀上表現(xiàn)了片面性和機(jī)械性。

????????馬克思認(rèn)為，人的活動(dòng)是作為類的活動(dòng)進(jìn)行的，自我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)，因此，人的生命、意識(shí)、活動(dòng)依賴于社會(huì)，受社會(huì)的制約。人為了生存，必須占有生產(chǎn)手段，但是，“這種占有首先受到必須占有的對(duì)象所制約，受自己發(fā)展為一定總和并且只有在普遍交往的范圍里才存在的生產(chǎn)力所制約”。

????????費(fèi)爾巴哈把人的受動(dòng)性看作是消極的、被動(dòng)的，而馬克思則把受動(dòng)性看作是人在能動(dòng)地改造世界過(guò)程中的受動(dòng)性，是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的受動(dòng)性。馬克思說(shuō)：“對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的占有，它同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)，是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说暮x來(lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受?！?/p>

????????人在表現(xiàn)自己生命的過(guò)程中，需要生存的食物和制造這些食物的物質(zhì)手段。由于人不僅是受動(dòng)的，而且是能動(dòng)的，所以在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，人可以通過(guò)理性認(rèn)識(shí)自身和客觀環(huán)境的變化，并按照自身的需要以自己的勞動(dòng)來(lái)塑造自然界和創(chuàng)造自身。人的發(fā)展是歷史的辯證的自我創(chuàng)造的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)人與自然相交換的物質(zhì)過(guò)程。

????????人們運(yùn)用物質(zhì)手段，把自然外化為人需要的對(duì)象，同時(shí)，這些對(duì)象又作為獨(dú)立的、異己的對(duì)象而同人相對(duì)立。這些對(duì)象有自己的特點(diǎn)、本質(zhì)和規(guī)律。它以自身的運(yùn)動(dòng)制約著人，限制著人，使人在它面前不能為所欲為。

????????但是，由于人的受動(dòng)是在社會(huì)實(shí)踐中的受動(dòng)，人是在有意識(shí)有目的的活動(dòng)中受客觀對(duì)象的制約，所以，人的受動(dòng)不是消極的、被動(dòng)的。

????????總之，馬克思的受動(dòng)觀已經(jīng)賦予了新的思想內(nèi)容，克服了費(fèi)爾巴哈受動(dòng)觀的自然主義、片面性、機(jī)械性和被動(dòng)性，使其上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度。

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二、受動(dòng)方式

????????人的受動(dòng)屬性是通過(guò)人與客體的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。正如人的社會(huì)性只有通過(guò)人與人的關(guān)系，人與物的關(guān)系才表現(xiàn)出來(lái)一樣。客體不僅以實(shí)體方式作用于人，制約著人，而且以規(guī)律方式、條件方式、手段方式、社會(huì)關(guān)系方式作用于人，制約著人。這些方式對(duì)人的受動(dòng)性而言，則是受動(dòng)方式。這些客觀方式以觀念的形態(tài)存在于人的頭腦中，引起人的思維和行動(dòng)，使人不能不考慮客觀存在的這些受動(dòng)方式對(duì)人的行為的制約。這是人獨(dú)有的一種特性。

1、規(guī)律方式

????????馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”

????????由于人的需要而必須占有客體，或利用客體，而客體有著不依人們的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，因此，人的生命、思想、活動(dòng)必然受客觀規(guī)律的制約。由于人的認(rèn)識(shí)和行為受客觀規(guī)律的作用，所以人們必須從對(duì)這些規(guī)律的認(rèn)識(shí)中去規(guī)定自己的行動(dòng)、目的，提出不違背這些規(guī)律的計(jì)劃。

????????事物是具體的、多樣性的。它們各自有不同的結(jié)構(gòu)，不同的運(yùn)動(dòng)形式，因而有不同的具體規(guī)律。各種規(guī)律有各自作用的方式、范圍，因此，它對(duì)人的制約方式、范圍也不同。由于事物是普遍聯(lián)系的，人們的行動(dòng)不僅只受對(duì)象自身規(guī)律的制約，同時(shí)還受與對(duì)象相聯(lián)系的其他事物的規(guī)律的制約。人們必須在諸規(guī)律的聯(lián)系中選擇自己的行動(dòng)原則、步驟、方式。人的行動(dòng)直接觸及到什么規(guī)律，又間接觸及到什么規(guī)律，應(yīng)力求在行動(dòng)之前有明確的觀念。

????????不能認(rèn)為主體認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，主體就不受客觀規(guī)律的制約了。觀念所表現(xiàn)的行動(dòng)是在客觀規(guī)律的制約中物化為現(xiàn)實(shí)。主體對(duì)客觀規(guī)律的相對(duì)正確的反映，還屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。認(rèn)識(shí)一旦進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐，客體就以現(xiàn)實(shí)的規(guī)律的方式制約著主體。如果主體的行動(dòng)違背這些規(guī)律，規(guī)律就會(huì)限制人的行動(dòng)，使主體的行動(dòng)達(dá)不到目的。因此，人在行動(dòng)之前的觀念、目的應(yīng)把客觀規(guī)律作為一個(gè)前提包含于自身中。

2、條件方式

????????條件是事物存在和發(fā)展的不可缺少的因素。與人相聯(lián)系的任何對(duì)象都是在同其他事物的聯(lián)系中存在，因而其他事物則是該事物存在和發(fā)展的條件。事物還有其自身存在和發(fā)展的內(nèi)在條件。一定的事物因一定的條件而產(chǎn)生，因一定的條件而發(fā)展，因一定的條件而消亡。條件又是規(guī)律發(fā)生的基礎(chǔ)，有了一定的客觀條件，才會(huì)有相應(yīng)的客觀規(guī)律。因此，人與對(duì)象相聯(lián)系時(shí)，不僅受動(dòng)于客觀規(guī)律，同時(shí)也受動(dòng)于客觀條件，受對(duì)象條件的制約、限制。

????????馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！比说男袆?dòng)是這樣，人的認(rèn)識(shí)也是如此。

????????恩格斯指出：“從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！?/p>

????????無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，無(wú)論是目的的建立還是實(shí)際行動(dòng)，都必須依賴于條件。目的的提出，行動(dòng)的開(kāi)始，都必須以外部現(xiàn)實(shí)存在的條件為前提和根據(jù)。外部條件反映到人的頭腦中來(lái)，經(jīng)過(guò)頭腦加工，建立觀念。有什么樣的條件才能建立什么樣的觀念。經(jīng)過(guò)實(shí)踐把觀念變成客體。這一過(guò)程同樣受客觀對(duì)象自身的條件以及此對(duì)象同其他事物間聯(lián)系的制約。

????????目的不是自由意志的產(chǎn)物。目的如果不符合現(xiàn)實(shí)條件，目的就成為空想。由于人的需要的增長(zhǎng)，創(chuàng)造新的條件就成為必然。但是新條件的創(chuàng)造必須是在既定條件的基礎(chǔ)上。條件是多種多樣的，它們之間相互聯(lián)系，相互制約。它們以及它們之間關(guān)系的發(fā)展、變化，影響著人的認(rèn)識(shí)、目的和行動(dòng)的發(fā)展、變化。這表明人受動(dòng)于條件并受條件的制約。

3、手段方式

????????人的意識(shí)和行為還起因于手段方式，并受手段方式的制約與限制。手段方式的發(fā)展、變化影響著人的思想和行為的發(fā)展、變化。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“物質(zhì)生活一般都表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng)則表現(xiàn)為手段?！?/p>

????????所謂手段，是指人在實(shí)踐中主體和客體之間的中介的總和，包括工具、儀器、設(shè)備、自然力和自然能，以及操作方式。馬克思說(shuō)：“在生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)工具是實(shí)際用來(lái)達(dá)到某種目的的手段”。通過(guò)手段，人的活動(dòng)的觀念因素轉(zhuǎn)向客觀因素。

????????人的生產(chǎn)技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)在手段中，以相對(duì)獨(dú)立的客體作用于人，制約著人，規(guī)定著人的活動(dòng)方式、活動(dòng)對(duì)象、活動(dòng)范圍。人們從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，人們只能運(yùn)用一定歷史時(shí)期所能達(dá)到的手段的高度進(jìn)行勞動(dòng)或活動(dòng)。人的勞動(dòng)或活動(dòng)不能超出手段的現(xiàn)實(shí)高度。

????????隨著實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)手段愈來(lái)愈高，愈來(lái)愈復(fù)雜。手段的質(zhì)和量的提高，決定著勞動(dòng)、實(shí)踐的質(zhì)和量的提高。手段愈高，手段對(duì)象也愈多。物質(zhì)手段的狀況標(biāo)志著人的智力水平、技術(shù)水平和實(shí)踐水平。有什么樣的手段，就有可能產(chǎn)生什么樣的目的，進(jìn)行什么樣的水平的實(shí)踐。物質(zhì)手段的發(fā)展變化向人們提出了種種問(wèn)題，要人們?nèi)パ芯克?，掌握它?strong>人正是在認(rèn)識(shí)手段，掌握手段，創(chuàng)造新手段的過(guò)程中提高自身的質(zhì)。

????????由于人受動(dòng)于物質(zhì)手段，決定了人要采取同手段相適應(yīng)的形式。這不僅表明了人的受動(dòng)性，又表明了人的能動(dòng)性。物質(zhì)手段有其自身的特性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律，人們對(duì)此會(huì)作出相應(yīng)的反映：

????????物質(zhì)手段水平的不同，決定著人對(duì)它占有形式的不同；

????????物質(zhì)手段水平的高低，決定著占有形式的高低；

????????物質(zhì)手段的變化，決定著占有形式的變化。

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4、社會(huì)關(guān)系方式

????????人是“生存于一定關(guān)系中的一定的個(gè)人”。人的認(rèn)識(shí)、目的、需要、活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。人們就是在這種必然關(guān)系中存在、發(fā)展，因而受動(dòng)于社會(huì)關(guān)系，依存于社會(huì)關(guān)系，受社會(huì)關(guān)系的制約。

????????每一種社會(huì)形態(tài)都存在多種社會(huì)關(guān)系：經(jīng)濟(jì)關(guān)系、ZZ關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、組織關(guān)系等。各種社會(huì)關(guān)系組成一個(gè)統(tǒng)一的復(fù)雜的關(guān)系系統(tǒng)。這個(gè)關(guān)系系統(tǒng)制約著人的活動(dòng)，規(guī)定著人的活動(dòng)的合理性和非合理性。

????????人與人之間關(guān)系的確立和差別，“不是我們?yōu)橐磺袝r(shí)代劃定的，而是每個(gè)時(shí)代本身在它所發(fā)現(xiàn)的各種不同現(xiàn)成因素之間劃定的，而且不是根據(jù)概念而是在物質(zhì)生活沖突的影響下劃定的?！?/strong>

????????生產(chǎn)關(guān)系按自身的必然性發(fā)展著，“起初本是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了它的桎梏”。這樣，整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程就構(gòu)成了一個(gè)有聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系的序列。這個(gè)序列始終是由有目的、有意識(shí)的人來(lái)完成的；同時(shí)，它又制約著人的目的、意識(shí)和活動(dòng)。

????????思想關(guān)系是在相應(yīng)的物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它一經(jīng)產(chǎn)生，就以自己的力量作用于人，規(guī)定著人的活動(dòng)，因?yàn)檫`背這些思想關(guān)系會(huì)受到法紀(jì)的制裁，或輿論的譴責(zé)。

????????在階級(jí)社會(huì)，物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級(jí)關(guān)系。每一個(gè)人都在一定的階級(jí)中生活，其意識(shí)、活動(dòng)都受本階級(jí)內(nèi)部以及對(duì)立階級(jí)的制約、限制。所以，馬克思和恩格斯指出：“個(gè)性是受非常具體的階級(jí)關(guān)系所制約和決定的”。

????????規(guī)律方式、條件方式、手段方式和社會(huì)關(guān)系方式之間的差別是相對(duì)的。人同客體的規(guī)律、條件、手段、關(guān)系構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，這些受動(dòng)方式作為一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)同人發(fā)生聯(lián)系。人參與這個(gè)系統(tǒng)，受動(dòng)于這個(gè)系統(tǒng)。

????????過(guò)去我們把能動(dòng)性的對(duì)立面僅僅歸結(jié)為客觀規(guī)律性，那是很片面的。規(guī)律只是客體作用主體的一種方式，除此之外，還有條件方式、手段方式和社會(huì)關(guān)系方式。只有把這些受動(dòng)方式看作一個(gè)整體和系統(tǒng)，把人作為一個(gè)能動(dòng)的人，受動(dòng)的人，并置于這個(gè)系統(tǒng)之中，才能對(duì)人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐作出全面的科學(xué)的總結(jié)。

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三、人對(duì)客體的關(guān)系既是能動(dòng)的又是受動(dòng)的

????????過(guò)去我國(guó)理論界只講人的能動(dòng)性，不講人的受動(dòng)性。在對(duì)待主體和客體的關(guān)系上，只講人對(duì)客體的能動(dòng)關(guān)系，不講人對(duì)客體的受動(dòng)關(guān)系，只宣傳發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，不宣傳在人身上還存在著受動(dòng)性。

????????近幾年來(lái)關(guān)于實(shí)踐特性的討論，也只是把人的能動(dòng)性看作實(shí)踐的特性，而沒(méi)有把人的受動(dòng)性也看作實(shí)踐的特性。在實(shí)際工作中，由于不講受動(dòng)性，片面強(qiáng)調(diào)自覺(jué)能動(dòng)性，從而陷入唯意志論的情況也是常有的。58-60年就是一個(gè)極好的教訓(xùn)。極Z思想與此問(wèn)題也有一定關(guān)系。

????????馬克思以前的哲學(xué)家大都認(rèn)為人是能動(dòng)的，而看不到人也是受動(dòng)的。費(fèi)爾巴哈則只看到人是受動(dòng)的，而看不到人的能動(dòng)性，認(rèn)為人的感覺(jué)里面“除了受動(dòng)以外再無(wú)活動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，人在實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中，表現(xiàn)了“人的能動(dòng)和人的受動(dòng)”。就是說(shuō)，人在同客體發(fā)生關(guān)系時(shí)，人的能動(dòng)和受動(dòng)這兩種屬性都表現(xiàn)出來(lái)。受動(dòng)方式作為客體在同主體發(fā)生聯(lián)系時(shí)，則在人的心理、意識(shí)和活動(dòng)中反映出來(lái)，以潛在的能力制約著人的能動(dòng)性。這種特性表現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，從而在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中既有能動(dòng)性又有受動(dòng)性。

????????受動(dòng)性是能動(dòng)性的內(nèi)在前提和依據(jù)，受動(dòng)性的狀況決定能動(dòng)性的狀況；能動(dòng)性是受動(dòng)性的主導(dǎo)，能動(dòng)性又改變著受動(dòng)性的狀況；受動(dòng)性既能阻礙能動(dòng)性的發(fā)揮，又能促進(jìn)能動(dòng)性的發(fā)揮，兩者相互聯(lián)系，相互作用。

????????受動(dòng)性表明，由于客觀的受動(dòng)方式反映到人的頭腦中來(lái)，引起人的欲望、活動(dòng)，而欲望、活動(dòng)又受到受動(dòng)方式的制約、限制。人的任何一種特定的能動(dòng)性都以某種特定的受動(dòng)性為依據(jù)。它制約著人的能動(dòng)性。人對(duì)自身受動(dòng)性認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程和對(duì)受動(dòng)方式駕馭的過(guò)程，也就是人的能動(dòng)性由自發(fā)向自覺(jué)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

????????能動(dòng)性表明，人能通過(guò)自己全面的、自覺(jué)的、自由的活動(dòng)來(lái)完善自己，發(fā)展自己，提高自己對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和對(duì)受動(dòng)方式的駕馭能力。人在對(duì)自然界改造的過(guò)程中，也改造著自己，使自己的能動(dòng)性愈來(lái)愈發(fā)展。主體能動(dòng)性的發(fā)展加深了人對(duì)主體受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和人對(duì)受動(dòng)方式的利用，使人在征服自然中擴(kuò)大了自己的生存空間。新的生存空間又以新的方式制約著人。

????????人自從成為人之后，就具有了自己所特有的能動(dòng)性；同時(shí)，也有了與動(dòng)物不同的受動(dòng)性。人在一定的社會(huì)關(guān)系中以一定的手段改造自然、社會(huì)，創(chuàng)造人類歷史，從而也改變著自己的受動(dòng)狀況。

????????生產(chǎn)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域中新事物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的前提，新事物又是人活動(dòng)的結(jié)果，人的活動(dòng)又以社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)手段為依據(jù)，以客體為對(duì)象。這樣就形成一個(gè)無(wú)限的鏈條。這個(gè)鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，相互制約。

????????人總是在不斷改變著的社會(huì)關(guān)系中運(yùn)用新的手段進(jìn)行活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)自己的目的，并向更高的目的邁進(jìn)。于是，主體的能動(dòng)性和主體的受動(dòng)性在同客體發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中，就形成了這樣的發(fā)展過(guò)程：矛盾，解決，新的矛盾，新的解決，以至無(wú)窮。矛盾的解決是相對(duì)的，矛盾的常存是絕對(duì)的。

人類歷史令人信服的表明：

????????如果把受動(dòng)性絕對(duì)化，只看到主體在人類歷史必然性中的受動(dòng)性，而看不到歷史行為的主體的積極性，那就否認(rèn)了主體的能動(dòng)作用，把人類歷史中的一切都視為注定的，把人看作是歷史和自然力的傀儡，從而陷入宿命論。

????????如果把人的能動(dòng)性絕對(duì)化，只注意歷史的主體的積極作用，而看不到主體受歷史必然性的制約，否認(rèn)主體的受動(dòng)性，就會(huì)陷入唯意志論。十年WG時(shí)期人們又一次品嘗了“意志決定論”這一苦果。

????????可見(jiàn)，把能動(dòng)性和受動(dòng)性割裂是馬克思主義方法論所不容的。人們?cè)诎盐罩黧w同客體的關(guān)系時(shí)，必須既要看到能動(dòng)性，又要看到受動(dòng)性，注意把握兩者的統(tǒng)一性。只有建立在能動(dòng)性和受動(dòng)性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的目標(biāo)、計(jì)劃和方針，才是現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)、計(jì)劃和方針，因而是可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、計(jì)劃和方針。如果在提倡發(fā)揮能動(dòng)性的同時(shí)，也注意宣傳人的受動(dòng)性，提倡正確處理兩者之間的關(guān)系，以及能動(dòng)性、受動(dòng)性同客體之間的關(guān)系，也許會(huì)少犯一些冒進(jìn)的錯(cuò)誤。

????????在關(guān)于實(shí)踐的特性的討論中，一種意見(jiàn)認(rèn)為，能動(dòng)性是實(shí)踐的一個(gè)特性，另一種意見(jiàn)則認(rèn)為能動(dòng)性不是實(shí)踐的特性，其理由是：把能動(dòng)性作為實(shí)踐的特性會(huì)導(dǎo)致唯心主義一元論。產(chǎn)生這種爭(zhēng)論的原因在于，雙方都沒(méi)有把受動(dòng)性作為實(shí)踐的一種特性。

????????一方面，人是受動(dòng)的，是在客體運(yùn)動(dòng)的作用中活動(dòng)，受客體的制約；另一方面，人是能動(dòng)的，是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，能自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和利用客體。這樣就構(gòu)成了實(shí)踐中能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系。

????????實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)并不單單通過(guò)能動(dòng)性表現(xiàn)出來(lái)，而且還要通過(guò)能動(dòng)性和受動(dòng)性的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)出來(lái)。人正是在正確處理這兩者的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)其目的性。過(guò)去，我們只看到了實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性，而忽視了實(shí)踐活動(dòng)的受動(dòng)性，因而不能從實(shí)踐本身正確揭示目的和結(jié)果不一致的原因。

????????可能有的同志提出，受動(dòng)在馬克思后期著作中極少見(jiàn)，由此認(rèn)為馬克思已經(jīng)拋棄了這個(gè)概念，所以沒(méi)有研究的必要。馬克思后來(lái)為什么不用“受動(dòng)”，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該研究。馬克思下面的話可能對(duì)解決此謎有所啟發(fā)。

????????“我們看到，主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動(dòng)和受動(dòng)，只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此間的對(duì)立，并從而失去它們作為這樣的對(duì)立面的存在；我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！?/p>

????????這就是說(shuō)，哲學(xué)沒(méi)有解決的理論對(duì)立被實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)解決了。實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活告訴我們，馬克思以前的主觀主義和客觀主義、唯靈主義和唯物主義、活動(dòng)論和受動(dòng)論都有其片面性，都不能作為一種全面的理論而單獨(dú)存在。

????????由于馬克思認(rèn)為“活動(dòng)和受動(dòng)”的對(duì)立已經(jīng)通過(guò)實(shí)踐解決；由于馬克思后來(lái)主要是從事與實(shí)踐以及現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，因此，他一般就不再用或極少用受動(dòng)這個(gè)概念了。

????????但是，受動(dòng)概念的內(nèi)容是不會(huì)因人們不再用這個(gè)概念而失去其存在的價(jià)值的。從人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐結(jié)果可以看出，在人身上既存在能動(dòng)的特性，又存在受動(dòng)的特性。能動(dòng)性和受動(dòng)性這對(duì)概念就是從人的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的事實(shí)中蒸發(fā)出來(lái)的。

????????既然人確有受動(dòng)性，那么，受動(dòng)性概念就有存在和被研究的價(jià)值。為了發(fā)展馬克思主義，探索真理，我們沒(méi)有理由認(rèn)為凡是馬克思不再用的概念，我們也一律不再用，不再研究了?？茖W(xué)的態(tài)度應(yīng)該是，把馬克思主義經(jīng)典作家著作中的那些有價(jià)值然而又沒(méi)有被研究的概念、思想挖掘出來(lái)，加以研究和宣傳，豐富馬克思主義理論，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。受動(dòng)性問(wèn)題不是一兩篇文章可以研究清楚的，它有待于哲學(xué)界的同志們進(jìn)一步探索。

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對(duì)《人的受動(dòng)性試探》的一點(diǎn)意見(jiàn)

耿兆林

????????李鼎文同志在《1983：人的受動(dòng)性試探》一文中，對(duì)馬克思早期講過(guò)的“人的受動(dòng)”問(wèn)題做了專門研究，給受動(dòng)性下了一個(gè)較恰當(dāng)?shù)亩x，又從三個(gè)方面進(jìn)行了具體探討，這亦是有益的。但是，對(duì)我國(guó)理論界的評(píng)價(jià)，卻太不公平了。

????????作者說(shuō)：“過(guò)去我國(guó)理論界只講人的能動(dòng)性，不講人的受動(dòng)性。在對(duì)待主體和客體的關(guān)系上，只講人對(duì)客體的能動(dòng)關(guān)系，不講人對(duì)客體的受動(dòng)關(guān)系，只宣傳發(fā)揮自覺(jué)的能動(dòng)性，不宣傳在人身上還存在著受動(dòng)性?！?/p>

????????如果說(shuō)多年來(lái)我國(guó)理論界在研究人與客體的關(guān)系時(shí)，極少有人使用“受動(dòng)”這個(gè)概念，并在理論宣傳上，在某個(gè)時(shí)期和某些人的文章中，有片面夸大人的能動(dòng)性用的錯(cuò)誤傾向，這是事實(shí)。但據(jù)此就得出上述結(jié)論，則是不客觀的。

????????在對(duì)待主體與客體的關(guān)系上，看其是否既注意人的能動(dòng)性，又注意人的受動(dòng)性，不能僅僅從標(biāo)題上，或者從文章中是否有“受動(dòng)”這個(gè)概念來(lái)劃定，而應(yīng)當(dāng)從實(shí)質(zhì)上，從內(nèi)容上看其是否科學(xué)地解決了二者之間的辯證關(guān)系。

????????大家都知道，馬克思和恩格斯在人類認(rèn)識(shí)史上第一次最科學(xué)地解決了主體與客體之間的辯證關(guān)系，但他們后期卻很少再使用“受動(dòng)”這個(gè)概念。我們能否由此就說(shuō)，馬克思和恩格斯后來(lái)在解決主體與客體的關(guān)系時(shí)，“只講人的能動(dòng)性”，而“不講人的受動(dòng)性”呢？

????????從根本上說(shuō)來(lái)，客體與主體之間的關(guān)系，就是決定作用與反作用、決定性和能動(dòng)性的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題不僅為馬、恩首次科學(xué)地解決了，而且是貫串在他們?nèi)空軐W(xué)著作中的一條紅線。由馬、恩科學(xué)解決了的著名的物質(zhì)第一性、意志第二性，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，這個(gè)基本原理就是對(duì)“人的受動(dòng)性”的最好說(shuō)明和最科學(xué)解決。

????????過(guò)去我國(guó)哲學(xué)界所以很少有人使用“受動(dòng)”這個(gè)概念，并不是因?yàn)椴恢礼R克思早期曾經(jīng)使用過(guò)它，也不是因?yàn)椴欢萌藢?duì)客體的關(guān)系，不僅有能動(dòng)的一面，而且同時(shí)還有受動(dòng)的一面。而是因?yàn)椴捎媒?jīng)典作家的一貫用語(yǔ)，與馬、恩、列、斯、M保持使用概念上的一致性。

????????另外，僅僅看到“人對(duì)客體的關(guān)系既是能動(dòng)的又是受動(dòng)的”這個(gè)事實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們的目的在于，以此為基礎(chǔ)，充分發(fā)揚(yáng)正確的自覺(jué)的能動(dòng)性，更好地改造世界，為人類的生存和發(fā)展服務(wù)。實(shí)踐證明，要有效地改造世界，就必項(xiàng)充分發(fā)揚(yáng)正確的自覺(jué)的能動(dòng)性。而所謂正確的自覺(jué)的能動(dòng)性，就是以人的受動(dòng)性為前提和基礎(chǔ)的人的能動(dòng)性。

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