剛才我們已經(jīng)提到，《公孫丑》上下兩章是相連的。上章是學(xué)理的發(fā)揮，由內(nèi)養(yǎng)到外用，下章則引用事例加以說(shuō)明。下章一開(kāi)始，孟子先引用大題目，舉歷史的故事為例，緊接著，孟子要現(xiàn)身說(shuō)法了。 孟子將朝王，王使人來(lái)曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅粘龅跤跂|郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？” 這段很有意思了，孟子不是在齊國(guó)嘛，在齊宣王那里，起碼也是客位，是外國(guó)來(lái)的客卿。齊宣王對(duì)他雖然不像對(duì)蘇秦那樣的言聽(tīng)計(jì)從，但也蠻尊重他的。孟子有一天準(zhǔn)備去看齊宣王，齊宣王也想見(jiàn)見(jiàn)他，和他談?wù)?，于是就派一個(gè)侍從參謀之類(lèi)的使者來(lái)告訴孟子，“寡人如就見(jiàn)者也”，宣王照理說(shuō)應(yīng)該來(lái)看孟先生的，“不幸有疾”，可是這兩天感冒了，不大舒服，怕風(fēng)。“朝將視朝”，明天早晨早朝開(kāi)會(huì)，會(huì)后“不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎”，不知道能不能請(qǐng)孟先生去看看他。 要是我們一聽(tīng)，那還不好！一定興沖沖地說(shuō)“一定的，一定的”，第二天不到六點(diǎn)鐘就起床了，等待著這榮幸的一刻，那多好??！齊王召見(jiàn)，多神氣呀！但是孟子怎么講呢？“不幸而有疾，不能造朝”——我們現(xiàn)在有時(shí)候還看到“造門(mén)拜訪”這個(gè)用語(yǔ)，就是“登門(mén)拜訪”的意思，比“登門(mén)拜訪”要恭敬一點(diǎn)。我們可不要看到朋友信上說(shuō)“造門(mén)拜訪”，就以為他要重新造個(gè)門(mén)來(lái)拜訪，那就滑稽了。孟子聽(tīng)到使者說(shuō)宣王感冒了，不能出門(mén)，他就說(shuō)對(duì)不起，我這兩天也感冒了，我也不能出門(mén)，不能去看君王。你看！孟子架子好大，而且答復(fù)得很妙。 第二天孟子卻故意到殯儀館去亮相了，吊祭他一個(gè)姓東郭的朋友。嘿！明明沒(méi)有感冒嘛！孟子的學(xué)生公孫丑看了，心里有點(diǎn)發(fā)毛，覺(jué)得不對(duì)勁，就說(shuō)：老師啊！太過(guò)分了吧！昨天還跟宣王說(shuō)有病不能出門(mén)，今天卻又親自出來(lái)送喪，給大家看見(jiàn)恐怕不大好吧？這樣子對(duì)齊王太不禮貌，得罪齊王，也不大好吧？孟子怎么答復(fù)呢？“昔者疾，今日愈，如之何不吊”，這沒(méi)有什么不對(duì)呀！昨天生病，今天好了嘛！朋友發(fā)喪，我應(yīng)該到，這是禮貌，這有什么關(guān)系呢？ 王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝；今病小愈，趨造于朝；我不識(shí)能至否乎?！笔箶?shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝?！? 齊宣王聽(tīng)說(shuō)孟子有病，就派人來(lái)慰問(wèn)。其實(shí)齊宣王也知道他這叫做“政治病”、“外交病”，既然你不能來(lái)，我就派個(gè)醫(yī)生給你看病。孟子的堂兄弟孟仲子，據(jù)說(shuō)是跟隨孟子求學(xué)的，當(dāng)時(shí)孟子已經(jīng)出門(mén)了，他就出來(lái)替孟子應(yīng)對(duì)說(shuō)：“昔者有王命，有采薪之憂?！敝靶跤忻睿?qǐng)家兄（孟子）去見(jiàn)他，但是他生了病。我們老一輩的人寫(xiě)信，有時(shí)會(huì)用“不幸有采薪之憂”這種說(shuō)法，意思就是生了病。這個(gè)典故就從《孟子》來(lái)，“采薪”就是“打柴”，“有采薪之憂”就是身體不舒服，不能去打柴勞動(dòng)的意思。 說(shuō)到這里，又聯(lián)想起一事，好在年幼時(shí)在家讀過(guò)這些書(shū)，否則后來(lái)出外做事會(huì)碰到些為難的地方。譬如在臺(tái)北，有位朋友知道你最近沒(méi)有錢(qián)用了，就寄了兩千塊給你，信上說(shuō)“以為桂玉之費(fèi)”，要是現(xiàn)在年輕同學(xué)一看，糟了，要跑到西門(mén)町去幫他買(mǎi)什么“桂玉”。 到底什么叫“桂玉之費(fèi)”呢？這個(gè)典故出自唐朝，當(dāng)時(shí)首都在長(zhǎng)安，許多要考功名的住在長(zhǎng)安，到處拜訪，請(qǐng)前輩推薦，如果沒(méi)有人推薦，就不能報(bào)名應(yīng)考。像李白、杜甫、韓愈這些大詩(shī)人、大文豪，還沒(méi)考取功名之前也都很可憐地到處拜托，請(qǐng)人推薦。白居易有一次就基于這個(gè)原因，去看一位老前輩顧況，見(jiàn)面之后，白居易報(bào)上名字，這位老前輩一聽(tīng)就說(shuō)“長(zhǎng)安居，大不易”，這里的生活費(fèi)很高?。“拙右桩?dāng)然說(shuō)“是??！是?。∥矣行┳髌?，想請(qǐng)您指教”，就拿一些詩(shī)給顧況看，第一首詩(shī)就是： 離離原上草 一歲一枯榮 野火燒不盡 春風(fēng)吹又生 這位顧先生一看就說(shuō)，“好！你可以在長(zhǎng)安住下來(lái)了”。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的生活費(fèi)相當(dāng)高，“米珠薪桂”，米的價(jià)錢(qián)好比珍珠那么高，柴薪的價(jià)錢(qián)則好比肉桂那么貴。幾千年來(lái)中國(guó)沒(méi)有朝科學(xué)方面發(fā)展，于是專(zhuān)門(mén)在文字上玩花樣，這個(gè)典故到后來(lái)就演變成“以為桂玉之費(fèi)”，意思就是給你做生活費(fèi)，補(bǔ)貼一點(diǎn)伙食費(fèi)或房租的。我為什么要連帶提到呢？因?yàn)槟銈円芯恐袊?guó)文化嘛！看到古書(shū)，碰到“采薪之憂”、“桂玉之費(fèi)”這類(lèi)的詞句，你們真要頭大了！翻遍了參考資料也無(wú)法解疑，因此我只偶爾提到一些，使你們研究中國(guó)文化時(shí)方便一點(diǎn)。 這個(gè)“采薪之憂”，就是指生病的意思，“不能造朝”，不能去見(jiàn)宣王?！敖癫⌒∮?，現(xiàn)在病是稍微好了些，“趨造于朝”，已經(jīng)上朝去啦！只是不知道是不是已經(jīng)抵達(dá)了。于是趕快叫幾個(gè)人在路上等著孟子，告訴他暫時(shí)先不要回家，直接上朝去，齊王等著見(jiàn)他。 不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也?！?我們這位孟老夫子真是聰明，也蠻別扭的。他要求宣王的是禮賢下士的精神，所以一看情形不妙，結(jié)果家也不回了，叫部車(chē)子轉(zhuǎn)到朋友景丑氏家去過(guò)夜。他這位朋友曉得內(nèi)情以后，就對(duì)孟子有一番責(zé)備，說(shuō)得很好。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮制下，一個(gè)家庭中，父子間的關(guān)系是人倫的中心；出外任職，君臣之道就是維系社會(huì)的法綱。君臣、父子間不是階級(jí)的劃分，而是禮制的關(guān)系?！案缸又鞫鳌?，父子間以恩情為聯(lián)系；“君臣主敬”，君臣間則以誠(chéng)敬為橋梁。這是我們文化中的倫理道德。景子說(shuō)“丑見(jiàn)王之敬子也”，我看宣王對(duì)你是夠恭敬了，一直低聲下氣地想辦法和你見(jiàn)面，可是你老兄總是別扭，我看你對(duì)宣王實(shí)在不大恭敬。 對(duì)于景丑氏的責(zé)備，且看孟子如何答復(fù)。 曰：“惡！是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！? 孟子就說(shuō)：嘿！你這是什么話！你們齊國(guó)人對(duì)君王的建議向來(lái)只陳述利害關(guān)系，而沒(méi)有文化思想最高哲理的建議，難道你們齊國(guó)沒(méi)有文化嗎？難道你們不知道仁義之道這根本大計(jì)的重要嗎？也許你們心中認(rèn)為，對(duì)這些君王們談仁義，那豈不是自討沒(méi)趣，他們?cè)趺磿?huì)聽(tīng)這一套！如果你們齊國(guó)人的心理是這樣的話，“則不敬莫大乎是”，那你們齊國(guó)人對(duì)君王才是大大的不敬。而我一個(gè)外國(guó)人卻不然！我雖不是堯舜，但是我一定建議宣王走萬(wàn)世圣王之路。“故齊人莫如我敬王也”，因此你們所有齊國(guó)人都不如我對(duì)齊王來(lái)得恭敬。我所提供的都是最寶貴的意見(jiàn)，而最寶貴的意見(jiàn)往往是看不見(jiàn)的，當(dāng)時(shí)也都是不值錢(qián)的，無(wú)法收到立竿見(jiàn)影之效，看起來(lái)既迂腐又窮酸。孟子這套君臣之道的哲理，可說(shuō)是講得太高了。 景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召，無(wú)諾，君命召，不俟駕?！虒⒊?，聞王命而遂不果；宜與夫禮若不相似然?！? 景子又說(shuō)了：“否”，不對(duì)！我不是這個(gè)意思，你誤會(huì)了我的話。你老兄一天到晚標(biāo)榜中國(guó)文化，同時(shí)以文化道統(tǒng)為己任，如果以中國(guó)文化的古禮來(lái)說(shuō)，“父召，無(wú)諾”，父親叫你的時(shí)候，不可說(shuō)“等一下就來(lái)”，一定要馬上就去。國(guó)君召你的時(shí)候，“不俟駕”，也不能說(shuō)今天司機(jī)請(qǐng)假?zèng)]有車(chē)子，明天再去吧！走路也要走去的。而你本來(lái)是要與宣王相見(jiàn)的，但宣王找你幾次，你卻擺架子始終不去，“宜與夫禮若不相似然”，如果依禮法標(biāo)準(zhǔn)，好像不大對(duì)吧？他三番兩次地請(qǐng)你，而你一直避不見(jiàn)面，我責(zé)備你的是這個(gè)“不敬”。 對(duì)這段話，且看這個(gè)以好辯出名的孟夫子如何辯下去。 曰：“豈謂是與！曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉！’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？” 孟子說(shuō)：你說(shuō)的是這個(gè)道理啊！于是他引用曾子的話說(shuō)明中國(guó)文化的精神，這里面有很高深的哲理。現(xiàn)在讓我們先解釋一下原文。當(dāng)時(shí)國(guó)際間，晉楚兩國(guó)的國(guó)勢(shì)都稱霸一時(shí)。孟子引用曾子的話——“晉楚之富，不可及也”，意思就是說(shuō)，你要知道，國(guó)際間不只是你齊國(guó)有錢(qián)，晉、楚和你們齊國(guó)也不相上下的呢！我為什么不到晉國(guó)去，不到楚國(guó)去，而到你們齊國(guó)來(lái)呢？這一段話，孟子并沒(méi)有講出來(lái)，不過(guò)他引用曾子這句話，實(shí)際上就是這個(gè)意思。所以我們讀書(shū)要注意了，如果只看表面的文字，很多重要的關(guān)鍵就無(wú)法掌握。如果話還沒(méi)有說(shuō)意思就表達(dá)了，就是所謂的大手筆的一種寫(xiě)法，我們讀懂了書(shū)，也就會(huì)寫(xiě)文章了。 在座有些年輕朋友或許會(huì)不服氣地說(shuō)，書(shū)上明明沒(méi)寫(xiě)，你怎么知道他是這個(gè)意思呢？我們繼續(xù)看下文就知道了?！氨艘云涓唬乙晕崛省?，晉楚雖然強(qiáng)大、富有，但無(wú)法用財(cái)富打動(dòng)我的心。我雖然是一個(gè)老百姓，但是我有我的仁道原則；他們有錢(qián)，但是我不為他們的錢(qián)所動(dòng)，我的仁道是無(wú)價(jià)之寶，他們買(mǎi)不動(dòng)我的。 “彼以其爵”，他們可以給我很高的官位，“我以吾義”，但是我處世以義理為原則，不義的爵位我不要，我有我的人格。他們的爵位和我的義理一比較，“吾何慊乎哉”，我心里沒(méi)有遺憾，坦然得很！ 我們看中國(guó)歷史，很多人是這種作風(fēng)，我有學(xué)問(wèn)，可是不幫你做事，不肯助紂為虐；你有錢(qián)有勢(shì)，要花錢(qián)買(mǎi)動(dòng)我，我偏不干！你硬要買(mǎi)的話，那就把吃飯的家伙——腦袋給你，反正這個(gè)吃飯的家伙也不能代表我真正的精神，這是中國(guó)文化可貴的一面。 “夫豈不義，而曾子言之，是或一道也”，現(xiàn)在是孟子的話了，他說(shuō)難道曾子講這話也不合禮法嗎？我認(rèn)為他是有另外一番道理的。今天我到你們齊國(guó)來(lái)，是尊重你們的齊宣王，認(rèn)為他了不起，我才來(lái)的。下面他引申理由，“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一”。諸位要注意?。〗裉焐鐣?huì)只講現(xiàn)實(shí)，所謂現(xiàn)實(shí)就是財(cái)富，房屋住得漂亮，汽車(chē)坐得新，鈔票多，就是如此而已。另一面的精神天地，則遠(yuǎn)非現(xiàn)實(shí)所能影響。所以孟子在此提出了“達(dá)尊三”，所謂“達(dá)”，就是共通的；所謂“尊”，就是最高尚的。天下一致認(rèn)為最崇高可貴的共有三件事。 第一件是“爵”，爵位。英國(guó)雖然近年日漸沒(méi)落，但是還保有這種制度。英國(guó)統(tǒng)治香港一百年以來(lái)，用的不是大英律法，絕大部分是皇清律，是沿用清朝的法律。當(dāng)然，隨著年代的變更，條文也有所變動(dòng)，但原始藍(lán)本是皇清律。所以香港鄉(xiāng)下老百姓看到英國(guó)警察，還是叫“大人”，把警察局叫“差館”；當(dāng)年英國(guó)統(tǒng)治印度時(shí)，也是沿用印度當(dāng)?shù)氐姆芍贫龋@是英國(guó)政治手段的高明。近年世界各地有許多協(xié)會(huì)的組織，如紅十字會(huì)、獅子會(huì)等；英國(guó)有個(gè)兄弟會(huì)，據(jù)我研究，英國(guó)的兄弟會(huì)是模仿我們的青幫、洪幫而來(lái)。在座有學(xué)社會(huì)學(xué)的朋友，不妨研究一下。這一段是題外的話。 說(shuō)到英國(guó)還保有這種爵位的制度，譬如香港，年高德劭、對(duì)社會(huì)福利有貢獻(xiàn)的人，香港政府就封他為“爵士”，這是英國(guó)的一種政治手段。“爵”和官位、職位的觀念不一樣，所謂官拜大將軍，這是官職。但歷代的爵官分類(lèi)頗復(fù)雜，例如唐朝，就有“職事官”、“勛官”、“散官”、“封爵”之分?！奥毷鹿佟本褪怯袑?shí)際職務(wù)的官，如“尚書(shū)令”、“刺史”之類(lèi)，好比今天的院長(zhǎng)、市長(zhǎng)。“勛官”是武官的官階，好比今天的“將”、“?！薄ⅰ拔尽??！吧⒐佟笔俏墓俚墓匐A，稱為“大夫”、“郎”之類(lèi)，好比今天文官的“委任”、“薦任”、“簡(jiǎn)任”、“特任”?！胺饩簟眲t稱為“王、公、侯、伯、子、男”，并有“食邑”。例如唐初名臣長(zhǎng)孫無(wú)忌，他具有“太尉檢校中書(shū)令同中書(shū)門(mén)下三品揚(yáng)州大都督監(jiān)修國(guó)史（以上共兼三個(gè)職事官）上柱國(guó)（勛官）趙國(guó)公（封爵）”這種身份。研究這方面，要參考“唐六典”、“九通”之類(lèi)有關(guān)官規(guī)、官制書(shū)籍才可以。從這點(diǎn)也可見(jiàn)中國(guó)文化是博大精深的，許多現(xiàn)代人事制度還不如古時(shí)健全。 第二件是“齒”，這個(gè)“齒”是代表年齡。中國(guó)文學(xué)中有“馬齒徒增”的說(shuō)法，年紀(jì)大了，自認(rèn)為一事無(wú)成，于是對(duì)朋友感慨“馬齒徒增”。我們看了會(huì)覺(jué)得很奇怪，原來(lái)要想知道馬的年齡，就看它的牙齒，馬的牙齒會(huì)隨年齡而增。孟子這里說(shuō)的“齒”，就代表人的年齡、輩分。 第三件則是“德”，德性、修養(yǎng)?！俺⒛缇簟保谡覚C(jī)構(gòu)必須尊卑有序，以爵位、官職定先后。幾年前，有位同學(xué)來(lái)對(duì)我說(shuō)，另一位同學(xué)升官了，比他的階級(jí)高。我說(shuō)，好呀！不過(guò)你要注意，同學(xué)歸同學(xué)，你們回到我這里來(lái)，吵架、打架都可以，但是在外面的公事場(chǎng)合中，你見(jiàn)到他要規(guī)規(guī)矩矩地敬禮，規(guī)規(guī)矩矩地跟在后面。這位同學(xué)就問(wèn)，那不是太虛偽了嗎？我就說(shuō)這是國(guó)家的體制，友情是私交的事，回到家里再談?dòng)亚?，在公事?chǎng)合應(yīng)該以公論公。年輕同學(xué)們將來(lái)到社會(huì)上做事，要特別注意這一點(diǎn)。尤其現(xiàn)在國(guó)際間交往愈來(lái)愈發(fā)達(dá)，同學(xué)們出國(guó)留學(xué)或經(jīng)商的也很多，和外國(guó)人一接觸，我們無(wú)形中就負(fù)有國(guó)民外交的使命，如何做到不卑不亢，這是一門(mén)學(xué)問(wèn)。 “鄉(xiāng)黨莫如齒”，回到家鄉(xiāng)那就不同了，年紀(jì)大、輩分高的最尊貴。盡管你在外面官做得大，回到自己家鄉(xiāng)，見(jiàn)到不識(shí)字、種田的長(zhǎng)輩照樣要行禮，哪怕是遇到同輩的學(xué)長(zhǎng)，而他還是個(gè)一品老百姓，你也要請(qǐng)他坐上座。像蔣公中正當(dāng)年回到浙江家鄉(xiāng)，看到老前輩照樣行禮，這是中國(guó)古禮。又譬如我從前坐船出門(mén)念書(shū)，經(jīng)過(guò)祖墳的時(shí)候，趕緊站起來(lái)，拱手作禮。如果騎馬，經(jīng)過(guò)祖墳或長(zhǎng)輩門(mén)前就要下馬步行，走過(guò)百步才能上馬，這些都是中國(guó)古禮。有些同學(xué)聽(tīng)了就說(shuō)，這個(gè)太形式化了。嘿！形式大有用處，因?yàn)榱?xí)慣形式可提升為精神的實(shí)質(zhì)?，F(xiàn)在就是因?yàn)闆](méi)有形式，所以精神也沒(méi)了，形式和精神是兩位一體的。 “輔世長(zhǎng)民”，至于說(shuō)輔助世道，善化民心，對(duì)社會(huì)國(guó)家的這種貢獻(xiàn)，那就“莫如德”，沒(méi)有比道德學(xué)問(wèn)更尊貴的了。爵位再高，輩分再長(zhǎng)，都無(wú)法與之相比。 后來(lái)中國(guó)兩千多年的法治精神，就是依此而來(lái)。在座不知道有沒(méi)有學(xué)法律的，現(xiàn)在法律進(jìn)一步發(fā)展出法理學(xué)，就是研究法律的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)以往有漢律、唐律、宋律（刑統(tǒng)）、明律、清律等，各個(gè)朝代各有他們自訂的法律。我常對(duì)法界朋友說(shuō)我們現(xiàn)在講法律很有意思，近百年來(lái)，我們也跟著那些高鼻子的洋毛子說(shuō)世界有兩大法系，一個(gè)是海洋法系（英美的），一個(gè)是大陸法系（歐洲大陸的）。而我們呢？幾乎大部分是抄襲大陸法系，小部分抄海洋法系，而編成六法全書(shū)。為什么不看一看我們中國(guó)自己的法律系統(tǒng)呢？為什么不研究漢律、唐律呢？難道中國(guó)沒(méi)有法律嗎？中國(guó)以往不但有各個(gè)朝代不同的法律，而且法理也很高明?，F(xiàn)在美國(guó)國(guó)家的大法官常引用判例，為什么引用判例呢？因?yàn)榱?guó)紀(jì)元太短，依據(jù)呆定的條文，有些案子找不出一條適當(dāng)?shù)臈l文來(lái)判決，于是就引用相似的判例為依據(jù)。 前幾天有位同學(xué)從美國(guó)回來(lái)，提起一件離奇的謀殺案，和佛教密宗的念咒子有關(guān)。有個(gè)會(huì)念咒子又懂一點(diǎn)修持方法的人住在山上，自己種田，收了一大堆嬉皮弟子，教他們打坐、念咒子。他教的正是濟(jì)癲和尚常念的那個(gè)觀音菩薩六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”。有一天，一些電影明星在聚會(huì)，這些弟子拿著刀，嘴里念著“唵嘛呢叭咪吽”，像瘋子一樣闖進(jìn)去殺人。結(jié)果被捕后，據(jù)這些弟子說(shuō)，當(dāng)時(shí)念著咒子就好像吃了迷幻藥一樣，自己意識(shí)中覺(jué)得是受了師父的感召，奉行師父的命令，于是拿起刀來(lái)殺人。但是這位師父呢？始終在山上，沒(méi)有下山?，F(xiàn)在這位師父也被關(guān)了起來(lái)。你說(shuō)他有罪沒(méi)有罪？美國(guó)當(dāng)局目前對(duì)這件案子很頭大，還找不出恰當(dāng)?shù)呐欣齺?lái)引用。 我們中國(guó)古時(shí)候呢？如果找不出法律條文定罪，那么就找法理，到哪里找法理呢？四書(shū)五經(jīng)，這叫做“經(jīng)義斷獄”。照古圣先賢的思想，認(rèn)為應(yīng)該寬恕的，就赦免；如果在行為上沒(méi)有觸犯條文，但是就法理觀點(diǎn)看有傷天害理的地方，照樣判罪，這是中國(guó)文化中法律的特有精神。所以我建議學(xué)法律的同學(xué)要研究一下中國(guó)的法律，同時(shí)最好再配合佛教的戒律。佛教“律”部里面的東西，和中國(guó)《禮記》里面同樣的豐富，其中有很多哲理、倫理的規(guī)范。我們應(yīng)該在兩大法系之外重新整理一套東方法系，這是有志于復(fù)興中華文化的同學(xué)們所應(yīng)注意的?，F(xiàn)在我把這把鑰匙交給你們了，希望你們好自為之。 孟子接著說(shuō)，“惡得有其一，以慢其二哉”，現(xiàn)在宣王是很尊貴的，因?yàn)椤俺⒛缇簟保且粐?guó)之君。但是我年紀(jì)比他大??！我學(xué)問(wèn)道德也不差??！宣王有其爵，而我有其二——齒、德，從這個(gè)道理來(lái)說(shuō)，他不是應(yīng)該來(lái)看我嗎？ 孟子怎么跟人家爭(zhēng)這個(gè)呢？簡(jiǎn)直像是飯沒(méi)吃飽出去跟人家爭(zhēng)豆渣吃，真是奇怪了！但是孟子有他的道理?，F(xiàn)在讓我們繼續(xù)看下去： “故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。其尊德樂(lè)道，不如是，不足與有為也?！? 注意??！孟子這里說(shuō)，一個(gè)君臨天下的明主，一個(gè)真正了不起的領(lǐng)導(dǎo)人，“必有所不召之臣”。中國(guó)有句古話，“天子有布衣之友”，像漢光武和嚴(yán)子陵，又如朱元璋和田興。這些平民老百姓作風(fēng)特殊，不好功名，不肯做官，皇帝如果愿意和他們做朋友，那可以，但也絕不親近；如果說(shuō)要他們做官的話，那他們就會(huì)逃跑了。所以一個(gè)君主要想真正有所作為，就必須有風(fēng)格超然的人給他提供遠(yuǎn)見(jiàn)。而這種人絕不像普通一般世俗之人，不能用爵位、官職加以規(guī)范的。即使貴為君王，但是在真理之前，必須要禮賢下士。這類(lèi)清明的賢者，就是中國(guó)文化里所謂的“王者之師”，曾子也曾經(jīng)說(shuō)“用師者王，用友者霸”，就是這個(gè)道理。 我們不要以為當(dāng)了帝王是很舒服的事，可以任性地為所欲為。我常說(shuō)中國(guó)文化非常高明，你看，古時(shí)候皇帝自稱“孤家”、“寡人”，真是孤孤單單的。有時(shí)偶爾想起一個(gè)笑話，剛剛要笑，看到對(duì)方嚴(yán)肅地板著面孔，這個(gè)笑話也就不好笑了。想找個(gè)說(shuō)知心話的人，沒(méi)有；想蹺蹺腿，不好意思，這種味道真難受。所以古時(shí)候皇帝時(shí)常換上便衣，去找一些“布衣之友”說(shuō)說(shuō)笑笑，因?yàn)榛实郾M管是皇帝，但畢竟是人，總需有點(diǎn)人的生活情趣。當(dāng)然那種境界不是我們普通人所可想象的。不過(guò)有個(gè)位子，中年以上朋友總嘗過(guò)這個(gè)味道，那就是家長(zhǎng)。一旦我們年紀(jì)大了，做起爸爸、媽媽?zhuān)旅嬉蝗簝号?，如果再加上一些孫子，那就成了爺爺、奶奶。這種高高在上的滋味，也不好受。如果老伴不在，連講話的對(duì)象都沒(méi)了，只好買(mǎi)張公共汽車(chē)票，找老朋友去。所以帝王們必須要有“布衣之友”，同時(shí)也要有“不召之臣”。 “欲有謀焉，則就之”，有重要決策時(shí)，必須請(qǐng)教這些朋友，因?yàn)檫@些人比較超然，比較客觀。不但在道德學(xué)問(wèn)方面對(duì)他有助益，另一方面也可以談些知心話?！安蝗缡?，不足與有為也”，如果做不到這一步的話，那么好比“有限”公司，會(huì)前途“無(wú)亮”。 下面孟子列舉歷史經(jīng)驗(yàn)： “故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王?；腹诠苤?，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚；無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教?！? 伊尹是湯的宰相，但是私下商湯以伊尹為師，處處向他請(qǐng)教，“故不勞而王”，所以商湯成為千古明王，日理萬(wàn)機(jī)而悠然自得?！盎腹诠苤佟?，齊桓公當(dāng)初也是向管仲求教，把政事交與管仲，而他自己只喝喝酒，也不管什么事。孟子不說(shuō)王道，而是霸道，結(jié)果齊桓公“九合諸侯”，多威風(fēng)！后來(lái)管仲一死，齊桓公也就垮了。 現(xiàn)在天下局勢(shì)很糟糕，諸侯各國(guó)實(shí)力相差不多，作風(fēng)也差不多，都喜歡用聽(tīng)話的干部，而不愿意用對(duì)自己有所建議的人才。這一點(diǎn)不僅是當(dāng)時(shí)諸侯的通病，而且是人類(lèi)的通病，到現(xiàn)在還是如此。年輕同學(xué)們將來(lái)如果做了公司老板，或者某個(gè)單位主管，對(duì)這層修養(yǎng)要特別注意。我們看下面，孟子為了強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)又引述歷史典故。 “湯之于伊尹、桓公之于管仲，則不敢召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎?！? 商湯當(dāng)時(shí)對(duì)伊尹、齊桓公當(dāng)時(shí)對(duì)管仲，都不敢隨便下命令，隨便使喚他們；“而況不為管仲者乎”，更何況還有比管仲高明一等的人哩！這個(gè)人是誰(shuí)呢？下面不說(shuō)了，我們替孟子說(shuō)：“更何況我呢！”前面已說(shuō)過(guò)，孟子是不屑于做管仲的。 在這一段，孟子說(shuō)明自己的立身處世，同時(shí)代表了儒家的典型，就是一個(gè)知識(shí)分子“有所為，有所不為”的風(fēng)格，絕對(duì)不是一般世俗功名富貴所能左右的。