拖更了一段時(shí)間，半夜睡不著先更新一版，這段時(shí)間也讀了一些有趣的書，記筆記主要是為了梳理和思考，課程里面涉及到的部分資料之后隨緣會在書籍總結(jié)清單里附上鏈接，僅供學(xué)習(xí)參考，不做其他用途

視頻地址：美學(xué)原理課程全集 共28講 2021年春

第五講 ?美感經(jīng)驗(yàn)論（1）本體論的解構(gòu)與為意志論美學(xué) ? ?

【主題導(dǎo)言】

美學(xué)本體論問題一直追問的問題：美的本質(zhì)是什么？從康德開始形成了美學(xué)本體論的解構(gòu)，從此對于美的本質(zhì)問題不再予以追究，走向徹底的解構(gòu)

【本節(jié)重點(diǎn)1】

美學(xué)本體論解構(gòu)：維特根斯坦 ——宣告本體論的終結(jié)、開啟語言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要代表、開啟分析哲學(xué)的重要代表

【重要貢獻(xiàn)】

●??語言論轉(zhuǎn)向、日常語言學(xué)轉(zhuǎn)向

西方哲學(xué)史幾次重要的轉(zhuǎn)向：

1. 本體論（柏拉圖、蘇格拉底）：認(rèn)為現(xiàn)象世界背后有本質(zhì)，我們要追問其本質(zhì)

?質(zhì)疑：世界背后真的有本質(zhì)嗎？人能認(rèn)識到世界背后的本質(zhì)？

2. 認(rèn)識論（笛卡爾、康德）：在探討世界的本質(zhì)問題之前需要先探討人的認(rèn)識何以可能？人的認(rèn)識的邊界在何處？（為人的認(rèn)識劃清界限）

?質(zhì)疑：在探討一切事物的過程中，我們是使用語言來探討，但是語言具有遮蔽性

3.語言論轉(zhuǎn)向、日常語言學(xué)轉(zhuǎn)向（維特根斯坦）：在探討人能不能認(rèn)識什么之前需要先探討語言能表達(dá)什么，有些語言不能表達(dá)的就不去探討，只去探討語言能表達(dá)的（為語言劃清界限）

【重要作品】

● 《邏輯哲學(xué)論》1921：奠定他在西方哲學(xué)史的地位，引發(fā)語言論轉(zhuǎn)向

● 《哲學(xué)研究》：完全推翻了《邏輯哲學(xué)論》的所有思想，開啟日常語言學(xué)轉(zhuǎn)向

【重要思想與美學(xué)觀點(diǎn)】

1. 語言“圖像論”：人是用語言來描繪世界，世界=圖像，語言和圖像形成一一對應(yīng)的關(guān)系

●??強(qiáng)調(diào)語言的確定性、語言如何精確的描繪現(xiàn)實(shí)

●??美和道德無法用語言描繪，不要用語言談?wù)撁篮偷赖聠栴}（在美學(xué)問題上具有解構(gòu)意味）?

?凡是不可言說之物,必須保持沉默——維特根斯坦

2. 語言的意義關(guān)鍵在于用法

?自己質(zhì)疑自己：語言真的是一一確定的關(guān)系嗎？

?????自己回答自己：《哲學(xué)研究》用以推翻《邏輯哲學(xué)論》的主要觀點(diǎn)：語言的意義關(guān)鍵在于用法

3.語言游戲說：

●??真正意義上統(tǒng)一的、永恒的、不變的本質(zhì)不存在，本質(zhì)由用法決定

●??美不存在一個(gè)確定的本質(zhì)

4. 家族相似：

●??所有事物的本質(zhì)都有一個(gè)特征叫做——家族相似

●??美也具有家族相似性，所以無法下定義

【總結(jié)】

●??關(guān)于美的本質(zhì)問題至此畫上了句號，美的本質(zhì)問題是個(gè)偽命題。當(dāng)我們追問美的本質(zhì)問題的時(shí)候已經(jīng)預(yù)設(shè)了有一個(gè)固定的、純粹的、普遍的本質(zhì)，但事實(shí)上這樣的本質(zhì)根本不存在，這個(gè)問題也就因此不存在

●? 對于美的問題的探討走向各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的細(xì)分，康德之后美學(xué)研究分為兩派：

心理 → 精神分析（弗洛伊德）：人的最原始的欲望問題 / 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)：通過實(shí)驗(yàn)的方法去解決心理學(xué)問題和美感的本質(zhì)問題（第五六七講）

社會 → （馬克思）：社會如何影響個(gè)體，個(gè)體與社會之間的關(guān)系 / 法蘭克福派：探討文化工業(yè)意識形態(tài)對于個(gè)人的審美觀的建構(gòu)問題（馬爾庫塞、阿多諾）（第八講）

【本節(jié)重點(diǎn)2】

兩位對弗洛伊德產(chǎn)生重要影響的哲學(xué)家：

一、叔本華的意志論美學(xué)

【重要作品】

●? 1819 《作為意志和表象的世界》：一反19世紀(jì)上半葉德國哲學(xué)中的理性主義和樂觀主義，用非理性和悲觀的論調(diào)描述世界和人生。叔本華論述了一個(gè)由“意志”創(chuàng)造和推動的“表象”世界的運(yùn)作方式，意志給人生帶來的諸多苦難和虛無，并且開出了用藝術(shù)和自我否定來擺脫苦難的藥方。

【重要思想與美學(xué)觀點(diǎn)】

（一）意志哲學(xué)

1、意志和表象

世界的本質(zhì)是"意志"

——意志（意欲）：是一種推動和創(chuàng)造整個(gè)世界的原始本能和盲目的生命沖動；是個(gè)整體，作為世界的本體，超越了時(shí)間和空間

我們認(rèn)識到的只是"表象"

——表象：都是由意志創(chuàng)造出來的，客觀反而是虛幻的

世界是我的表象——叔本華

●??意志是終極追問背后的最主要的推動力，生命背后的本質(zhì)就是意志

●??表象是意志的客體化

2、悲觀主義人生論（把世界理解成意志與表象之后導(dǎo)致的悲觀主義）

●??欲望不滿足 → 痛苦

●??欲望被滿足 → 產(chǎn)生新的欲望 → 痛苦

愉快是生命的片刻，痛苦才是生命的本質(zhì)（悲觀主義 → 虛無主義）

3、審美

叔本華用以擺脫欲望克服悲觀主義的解決方案：1）通過審美體驗(yàn)間接達(dá)到?2）更高的境界是直接否定個(gè)體的意志

①審美直觀——解救人生痛苦的一個(gè)最直觀的方式就是進(jìn)入到審美直觀當(dāng)中

兩個(gè)條件、兩個(gè)特點(diǎn)：（對康德思想的再加工）

條件：

●??對象 → 非具體，是理念

●??主體 → 純粹，無利害關(guān)系，從而產(chǎn)生審美愉悅

特點(diǎn)：

●??無功利

●??物我兩忘、主客交融（“自失”） 從電影院走出來的悵然若失

②對藝術(shù)的分類

由低到高↓

? 建筑

? 造型 → 繪畫

? 語言 → 文學(xué)（抒情詩＜小說）

? 戲劇（悲?。?span id="s0sssss00s" class="ql-size-14px">??

??音樂→人在音樂中最能夠進(jìn)入審美直觀

（叔本華的這些理論是基于古希臘柏拉圖的"理型論"，之所以說藝術(shù)作品，是因?yàn)樗J(rèn)為藝術(shù)作品背后的那個(gè)理型，是超時(shí)空的，藝術(shù)復(fù)制著由純粹觀審而掌握的永恒理型，復(fù)制著世界一切現(xiàn)象中本質(zhì)的和常住的東西）

二、尼采的非理性美學(xué)

【主題導(dǎo)言】

尼采的很多思想都繼承了叔本華的意志論美學(xué)，但是叔本華比較悲觀，尼采更加樂觀。尼采認(rèn)為生命同樣本質(zhì)上都是意志，都是欲望，但恰恰是生命是因?yàn)橛?，所以認(rèn)為人要不斷地發(fā)展欲望，不斷地戰(zhàn)勝自己。

【重要經(jīng)歷及作品】

● 25歲時(shí)還沒有進(jìn)行學(xué)位論文的答辯就已經(jīng)被聘為巴塞爾大學(xué)的古典語言學(xué)教授

● 1872《悲劇的誕生》 ：奠定了尼采哲學(xué)史地位的重要基礎(chǔ)

● 《查拉圖斯特拉如是說》

● 1889年1月在都靈精神錯(cuò)亂，送往耶拿大學(xué)精神病院。1900年8月25日，病逝于魏瑪

【重要觀點(diǎn)】

●??如何面對生命沒有意義 → 酒神精神、權(quán)力意志、超人學(xué)說

●??文化批評 → 批判形而上學(xué)、理性主義、基督教（主人道德/奴隸道德，提出口號“上帝死了”→重估一切價(jià)值）

（一）酒神精神(狄奧尼索斯)/日神精神(阿波羅)

酒神：世界的本質(zhì) → 醉的藝術(shù) → 體現(xiàn)在音樂藝術(shù)

強(qiáng)調(diào)“醉的原則”（生命的原始沖動）→ 打破個(gè)體——過度原則

日神：世界的外觀 → 夢的藝術(shù) → 體現(xiàn)在造型藝術(shù)

體現(xiàn)“美的原則” → 維持個(gè)體——適度原則

（二）悲劇的本質(zhì)——酒神和日神的矛盾

一方面有原始的欲望，另外一方面要有一種維持客體化的原則，原始的欲望推動著你去表達(dá)，但是日神精神在某種程度上又在限制你——兩者矛盾沖突構(gòu)成悲劇

?重要問題：酒神可以推動藝術(shù)快感的呈現(xiàn)，悲劇為什么會產(chǎn)生快感？

●??人的本質(zhì)：個(gè)體生命走向毀滅的過程

●? 悲劇快感的源泉：形而上學(xué)的慰藉（悲劇讓你跳出現(xiàn)實(shí)生活的利益，以一種上帝視角去看個(gè)體毀滅的過程，從而引發(fā)思考，獲得一種審美愉悅）

加繆《鼠疫》、薩拉馬戈《失明癥漫記》：當(dāng)人沒有了他人的目光的時(shí)候道德還會不會存在

（三）權(quán)力意志——創(chuàng)造性力量（對叔本華"生命意志"的發(fā)展）

（尼采的權(quán)力意志der wille zur Macht是一種掌控或者征服的原始沖動和欲望，一種做主人的意志，自己服從自己，在這個(gè)意義上之后才是變強(qiáng)大的意志。）

審美完全取決于對象，激發(fā)或壓抑人類意志

審美問題 → 審美能力問題

●??美感：意志投射到對象上的結(jié)果

●??藝術(shù)：通過改變事物體現(xiàn)生命創(chuàng)造力

【總結(jié)】

從叔本華到尼采，特別強(qiáng)調(diào)生命本身的意志（意志就是意欲），認(rèn)為意志決定了一切

【拓展】本節(jié)涉及書籍：

●??維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》1921：奠定他在西方哲學(xué)史的地位，引發(fā)語言論轉(zhuǎn)向

鏈接：https://pan.baidu.com/s/1r7k0-80DzXsPLotZ-NQAtA 提取碼：mfyr?

●??維特根斯坦《哲學(xué)研究》 ：完全推翻了《邏輯哲學(xué)論》的所有思想，開啟日常語言學(xué)轉(zhuǎn)向

鏈接：https://pan.baidu.com/s/1ZffupQPK6ZS8b2E6uMKo9Q 提取碼：44u6?

●??叔本華 《作為意志和表象的世界》：一反19世紀(jì)上半葉德國哲學(xué)中的理性主義和樂觀主義，用非理性和悲觀的論調(diào)描述世界和人生。叔本華論述了一個(gè)由“意志”創(chuàng)造和推動的“表象”世界的運(yùn)作方式，意志給人生帶來的諸多苦難和虛無，并且開出了用藝術(shù)和自我否定來擺脫苦難的藥方。

●??尼采《悲劇的誕生》 ：奠定了尼采哲學(xué)史地位的重要基礎(chǔ)

●??尼采《查拉圖斯特拉如是說》

鏈接：https://pan.baidu.com/s/1PDYXunxlcpm-aVmtYs8zAQ 提取碼：l4x6?

●??加繆《鼠疫》

●??薩拉馬戈《失明癥漫記》：當(dāng)人沒有了他人的目光的時(shí)候，道德還會不會存在

第六講 ?美感經(jīng)驗(yàn)論（2）精神分析美學(xué)? ??

【案例思考】

• 藝術(shù)家郭海平舉辦由精神病人的畫組成的畫展

  郭海平 《癲狂的藝術(shù)——中國精神病人藝術(shù)報(bào)告》

• 下列圖片為上述書中精神病人的藝術(shù)作品

?疑問：精神病人與藝術(shù)創(chuàng)作之間有什么樣的聯(lián)系？

• 自殺的藝術(shù)家：梵高、海子、太宰治、海明威、馬雅可夫斯基、芥川龍之介、三島由紀(jì)夫、顧城

弗洛伊德的精神分析理論必須明確的前提：

弗洛伊德的精神分析理論不能完全被稱為科學(xué)，在心理學(xué)范疇內(nèi)不被認(rèn)可，但在文化領(lǐng)域范疇中具有非常廣泛的闡釋效力。

【概論】

●? 1895 弗洛伊德《關(guān)于歇斯底里癥的研究》

歇斯底里癥（癔癥）

創(chuàng)傷性經(jīng)歷 ? ?

談話治療（話療）

●? 1906 開創(chuàng)“維也納精神分析協(xié)會”

●? 1908 弗洛伊德、榮格、阿德勒共同創(chuàng)辦“國際精神協(xié)會

●? 1950 精神分析學(xué)派融入其他學(xué)派（法蘭克福學(xué)派）

【本節(jié)重點(diǎn)】

一、弗洛伊德

（一）無意識理論

1、精神結(jié)構(gòu)：

●??意識：冰山之上能夠意識到的部分

●??前意識：水面上下波動的部分

●??無意識（潛意識）：冰山之下不能夠意識到的部分（無目的的沖動）

三者的關(guān)系：意識壓制無意識，無意識決定意識

2、夢的理論

●??1900《夢的解析》

夢：被壓抑的欲望的滿足（成人 → 夢的偽裝）

夢的偽裝四種重要方式：

①壓縮：將不同的意象聚合到一起

②移置：將事物進(jìn)行不同程度的轉(zhuǎn)移

③象征（性的意象）：生殖器象征（男：槍、棍、棒、雨傘；女：坑、洞、罐子、箱子、櫥柜、口袋）、有節(jié)奏的活動（騎馬、登山）

④二次加工

3、過失心理學(xué)

●??《日常生活的心理分析》

口誤現(xiàn)象、遺忘現(xiàn)象，都是潛意識的體現(xiàn)

（二）心理結(jié)構(gòu)理論

1、本能論 → 力比多

力比多（libido）是弗洛伊德理論中的一個(gè)十分重要的概述，用以專門表述本能，是弗洛伊德“性欲論”的重要內(nèi)容之一，同時(shí)也是精神分析學(xué)派的重要理論。力比多是英文libido的中文譯音，其基本含義是表示一種性力、性原欲，即性本能的一種內(nèi)在的、原發(fā)的動能、力量。

●??早期：自我本能（維持生存）+ 性本能（繁衍）

●??后期：生的本能（自我本能 + 性本能）+ 死亡本能

具體表現(xiàn)形式：

●??自我本能 → 所有的愛 → 性（自我本能源自于所有的愛，多少與性有關(guān)）

●? 性本能 → 一切快感（身體的一切部位所產(chǎn)生的快感都與性和生殖有密切聯(lián)系）

●??死亡本能 → 向外/向內(nèi)（毀滅、殺戮的快感源自于人的原始本能）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ??●? 向外 → 攻擊

? ? ? ? ? ? ? ? ? ??●??向內(nèi) → 性虐待、受虐狂、自我懲罰

《文明及其缺陷》：探討社會群體會不會產(chǎn)生集體的精神病行為，該書寫完不久，納粹德國誕生

2、人格結(jié)構(gòu)理論

●??本我——快樂原則

●??自我——現(xiàn)實(shí)原則

●??超我——道德原則

《洛麗塔》

3、情結(jié)論

①俄狄浦斯情結(jié)（男孩戀母仇父）

②厄勒克特拉情節(jié)（女孩戀父）

《少女杜拉的故事：一個(gè)癔癥案例分析的片斷》

③自戀情結(jié)（納西斯情結(jié)）

（三）??美學(xué)分析

1. 升華理論

藝術(shù)創(chuàng)作的最原初動力就是本能（藝術(shù)家將性本能轉(zhuǎn)移到藝術(shù)創(chuàng)作中來滿足在現(xiàn)實(shí)生活中沒有被滿足的本能欲望）

• 弗洛伊德對達(dá)分期的精神分析：弗洛伊德從達(dá)芬奇的童年日記中證明了他有同性戀傾向，并且達(dá)芬奇成功的把性幻想生化成了藝術(shù)創(chuàng)造。俄狄浦斯情節(jié)證明了達(dá)芬奇對待自己的作品采取不理睬、拖延的態(tài)度是一種模仿、代替父親的體現(xiàn)。

  《達(dá)芬奇和他童年的一個(gè)記憶》

2. 作家創(chuàng)作與白日夢的關(guān)系

●??創(chuàng)作與兒童游戲相似，兒童游戲具有想象性，在脫離兒童游戲之后，想象性對于創(chuàng)作有著密切聯(lián)系，創(chuàng)作是為了完成未被滿足的欲望。

●??藝術(shù)作品某種程度上就是作家的白日夢，是某種被壓抑的欲望升華成的一種創(chuàng)作的沖動所形成的。

3. 美感：本能釋放的快感（弗洛伊德認(rèn)為不能通過美的本質(zhì)問題去研究此問題）

藝術(shù)為本能釋放提供了替代性滿足（無論對于創(chuàng)作者、還是接受者）

• 游戲有望成為第九藝術(shù)

幽默 → 性/被壓抑的創(chuàng)傷性經(jīng)歷

二、榮格?（弗洛伊德的學(xué)生，后與其決裂，不滿足弗洛伊德對心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識）

（一）心理結(jié)構(gòu)

?質(zhì)疑弗洛伊德：將性欲視為唯一驅(qū)動力，將所有無意識歸結(jié)為個(gè)體無意識

?????反駁：“個(gè)體無意識” → “集體無意識”

心理結(jié)構(gòu)三分法：

●??意識：能夠被感知的部分

●??個(gè)體無意識：兒童經(jīng)歷

●??集體無意識：遺傳力量形成的心理傾向（普遍的、非個(gè)人的、集體的）

（二）“原型”（原始意象）

原始意象：在人類歷史上反復(fù)出現(xiàn)的，不斷地呈現(xiàn)的一種意象的可能性（民族共同記憶、母親形象、兒童形象、生死意象、自然意象）對于這個(gè)問題的研究可以探尋一些心理上的本質(zhì)

四種基本原型：

①人格面具

扮演角色呈現(xiàn)不同側(cè)面

②阿尼瑪/阿尼姆斯

男性內(nèi)心的女性傾向/女性內(nèi)心的男性傾向（a陰性詞尾 mus 陽性詞尾）

③陰影

人原始的欲望和本能

④自性

人格各部分相互協(xié)作構(gòu)成整體

（三）??美學(xué)分析

1. 藝術(shù)類型

●??抽象?→ 抵御對象的影響?→?否定性投射

●??移情?→ 對對象灌注生命?→?肯定性投射

●??內(nèi)傾 → 強(qiáng)調(diào)作者意圖

●??外傾 → 強(qiáng)調(diào)作者意圖要遵循現(xiàn)實(shí)

2. 集體無意識與藝術(shù)

●? 創(chuàng)作者成為集體無意識的代言人（在一定程度上解構(gòu)了原有的作者決定論）

●??集體無意識通常在“瘋癲”時(shí)出現(xiàn)

要對以下兩個(gè)事物進(jìn)行區(qū)分：

●??作為個(gè)人的藝術(shù)家

●??作為藝術(shù)家的作品

認(rèn)為作家和作品沒有必然的聯(lián)系，不能通過作家去解釋作品，因?yàn)樗囆g(shù)作品不是作家個(gè)人生活的展現(xiàn)

【總結(jié)】

●??嚴(yán)格意義上講，弗洛伊德和榮格并沒有提出關(guān)于美或者美學(xué)的理論，但是他們的心理分析理論經(jīng)常被運(yùn)用在審美上，尤其是美感經(jīng)驗(yàn)分析上

●??弗洛伊德強(qiáng)調(diào)無意識，并將性欲視為唯一驅(qū)動力，將所有無意識歸結(jié)為個(gè)體無意識

●??榮格否認(rèn)用性來解釋一切，強(qiáng)調(diào)集體潛意識，在美感經(jīng)驗(yàn)分析上對作者決定論產(chǎn)生了解構(gòu)

【拓展】本節(jié)涉及書籍：

●??郭海平?《癲狂的藝術(shù)——中國精神病人藝術(shù)報(bào)告》

鏈接：https://pan.baidu.com/s/1eDwVJYp7Ayu6HqKBXqf_oQ?提取碼：ir19?

●??弗洛伊德《關(guān)于歇斯底里癥的研究》

●??弗洛伊德《夢的解析》

鏈接：https://pan.baidu.com/s/1cQ3CaYRsExBqvG6IleSpcg?提取碼：8f59?

●??弗洛伊德《日常生活的心理分析》

鏈接：https://pan.baidu.com/s/102bqSIkqkktinHAJ6BZ3og?提取碼：5l1r?

●??弗洛伊德《文明及其缺陷》：探討社會群體會不會產(chǎn)生集體的精神病行為，該書寫完不久，納粹德國誕生

●??《洛麗塔》：一個(gè)中年男子與一個(gè)未成年少女的戀愛故事

●??弗洛伊德《少女杜拉的故事：一個(gè)癔癥案例分析的片斷》

●??弗洛伊德《達(dá)芬奇和他童年的一個(gè)記憶》：弗洛伊德對達(dá)芬奇的精神分析

鏈接：https://pan.baidu.com/s/1mNY9WqMVAQnmSECKxmmJxg 提取碼：n232?

第七講 ?美感經(jīng)驗(yàn)論（3）心理學(xué)美學(xué) ? ?

【案例思考】

• 黑猩猩實(shí)驗(yàn)：讓實(shí)驗(yàn)者計(jì)數(shù)白色衣服的人傳了幾個(gè)球，中間有只黑猩猩走過。有人可能因?yàn)閷?shí)驗(yàn)任務(wù)的規(guī)定而忽略了所有黑色的東西，包括猩猩。

?猜想：心理暗示對于人的判斷有很大的影響

【主題闡釋】

●???如何看待美學(xué)中的觀念沖突？

美學(xué)的很多理論之間是有沖突的，美學(xué)只是針對一個(gè)特定的方面進(jìn)行研究，而不是像數(shù)學(xué)一樣有普遍的公式，因此在美學(xué)的學(xué)習(xí)中不是追求一個(gè)關(guān)于美學(xué)的普遍性原理，而是為了拓寬認(rèn)知邊界，在面對不同的現(xiàn)象時(shí)可以拿出不同的理論進(jìn)行解釋。

●? 心理學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美感，美感是出現(xiàn)時(shí)心理活動的基本狀態(tài)

?【本節(jié)重點(diǎn)】

一、實(shí)驗(yàn)美學(xué)：費(fèi)希納 ——?質(zhì)疑傳統(tǒng)的美學(xué)研究方式

【主要作品】

《美學(xué)入門》

【主要觀點(diǎn)】

1、兩種美學(xué)研究路徑：

●??自上而下（傳統(tǒng)的）→ 一般到個(gè)別 → 所有的審美經(jīng)驗(yàn)只能服從形而上的理念，而忽略了可感的具體的美的經(jīng)驗(yàn)

●??自下而上（主張的） → 個(gè)別到一般?→?根據(jù)審美事實(shí)構(gòu)建系統(tǒng)

2、實(shí)驗(yàn)方法

①選擇法

通過實(shí)驗(yàn)、觀察、猜想、比對、控制變量、反復(fù)試驗(yàn)等方式找出美的規(guī)律

②制作法

通過研究試驗(yàn)者所制作的物品來研究美的規(guī)律

③測量法

通過對各種日常物品大小的測量，來找到美的規(guī)律

【小結(jié)】

一直以來，科學(xué)家試圖通過實(shí)驗(yàn)的方式去研究美學(xué)問題，但經(jīng)過一系列的實(shí)驗(yàn)研究，對于美學(xué)的研究變成了一系列比例 和數(shù)據(jù)，這又回到了畢達(dá)哥拉斯的黃金分割理論中。并且在實(shí)驗(yàn)過程中，對于如何處理結(jié)論之外的例外情況，科學(xué)家也沒能給出更多的解釋。因此，美感研究在生物學(xué)和心理學(xué)上沒有特別突出的進(jìn)展。（進(jìn)化論心理學(xué)有一定的進(jìn)展）

二、移情說：立普斯

【主要作品】

●??《論移情作用、內(nèi)模仿和感覺器官》

【主要觀點(diǎn)】

●??美感 = 快感 ?→ ?快感≠美感

●??快感?→ 外物

? ? ? ? ? ??→ 精神

? ? ? ? ? ??→ 美感：通過移情從外物感受的情感

1. 審美本質(zhì)：移情

主體情感移入客體之上 → “主客統(tǒng)一”的審美境界

2. 審美的對象：自我

• 粉絲與明星的關(guān)系：鏡像的自我投射

• PUA：親密關(guān)系中的價(jià)值陷阱

對于悲劇的分析：

悲劇的災(zāi)難性激發(fā)人的憐憫 → “心理阻塞原則”（先阻塞后釋放，獲得快感）

• 《莊子》中莊子和惠施的濠梁之辯：子非魚，安知魚之樂——子非我，安知我不知魚之樂

莊子 → 移情說 ? 惠施 → 認(rèn)識論

3. 移情前提：主體態(tài)度、移情能力

三、內(nèi)模仿說：谷魯斯

【主要作品】

●? 《美學(xué)導(dǎo)論》

●? 《審美的欣賞》

【主要觀點(diǎn)】

1. 游戲練習(xí)說

●??藝術(shù)本質(zhì)：模仿性游戲

●??貓?jiān)谕鏄分械尼鳙C行為、男孩玩打仗游戲和女孩玩過家家：所有游戲都是為未來做準(zhǔn)備 ?

●??高級的游戲目的：通過游戲影響他人，以顯示自己精神上的優(yōu)越性

2. 內(nèi)模仿說（本質(zhì)上還是移情說）

• 為什么“隔著屏幕都能感覺到疼”：在心理層面的模仿

四、直覺說：克羅齊

【主要作品】

●??《美學(xué)綱要》

【主要觀點(diǎn)】

1、直覺

人的認(rèn)識分為三個(gè)方面：

●??直覺：只有形象、沒有意義

●??知覺：有形象、有意義

●??概念：抽象

朱光潛《文藝心理學(xué)》中將其對人的認(rèn)識概括為兩個(gè)方面：

●??直覺的

●??名理的（邏輯的）：知覺、概念

2、審美即直覺：將對象看成無意義的純粹形象

●??直覺最大的特征是無功利性

●??藝術(shù)的本質(zhì)就是喚起人的直覺，擺脫一切的功利性

?質(zhì)疑：在審美過程中一定只有退回到純粹的直覺才能進(jìn)行審美欣賞嗎？

?????新的思想：有的藝術(shù)作品如果只用純直覺的方式去看待是欣賞不了的，審美中先天的直覺和后天的經(jīng)驗(yàn)是分不開的

五、心里距離說：布洛

【主要作品】

●??《作為藝術(shù)的一個(gè)要素與美學(xué)原理的“心 理距離” 》

【主要觀點(diǎn)】

認(rèn)為先天的直覺和后天的經(jīng)驗(yàn)在審美過程中要保持一定的距離（太近和太遠(yuǎn)都不行，只有保持一定的距離才能產(chǎn)生美）

• 正午的陽光和日出日落：正午的陽光在心理距離上離我們更近，日出日落時(shí)的太陽在心理距離上離我們更遠(yuǎn)，所以日出日落的太陽在審美上會更美

六、格式塔心理學(xué)美學(xué)

• 逼死強(qiáng)迫癥：違反內(nèi)心格式塔原型

在心理層面趨于改變現(xiàn)實(shí)外在事物的現(xiàn)象來源于——“格式塔質(zhì)”

【理論背景】

●? 1912誕生

●??對馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)進(jìn)行反駁（構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)研究的任務(wù)是研究部分，研究部分基本上等于研究整體）

觀點(diǎn)：整體不等于部分之和。（整體有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，要研究作為整體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而不是構(gòu)成整體的各個(gè)要素）

【重要觀點(diǎn)】

格式塔性：（奧）艾倫費(fèi)爾斯 （完形心理學(xué)）

• 研究音樂：要去研究旋律的特性而絕不能去單獨(dú)研究各部分音調(diào)的直接特性再將其組合起來研究到整體

【研究方向】

格式塔心理學(xué)→美學(xué)層面研究（視覺）

【重要人物】

美學(xué)層面研究重要人物：維臺默、科勒、考夫卡（只有考夫卡研究過藝術(shù)心理學(xué)美學(xué)）

格式塔心理學(xué)美學(xué)研究代表人物：魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?/span>

●??《藝術(shù)與視知覺》：藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域圣經(jīng)級教科書。翻譯有些拗口，但是提供了很多案例來分析視知覺問題。我們在看任何事物的時(shí)候，內(nèi)心有種原則在影響著我們的判斷，這本書旨在研究這種原則是什么。

【阿恩海姆的主要觀點(diǎn)】

1. 對稱 → 平衡
●? 繪畫中的構(gòu)圖:構(gòu)圖背后的結(jié)構(gòu)很重要，結(jié)構(gòu)是
否符合你內(nèi)心的心理的形式結(jié)構(gòu)，內(nèi)部格式塔質(zhì)
很重要

2. 知覺和力

• 圖形舉例：
  

●??藝術(shù)作品背后是各種力的相互作用

●??決定藝術(shù)品的價(jià)值和水平的是各種力的不同配置

3. 同形說

●??作品背后力的結(jié)構(gòu)與人的主體情感結(jié)構(gòu)具有某種一致性

●??主體情感結(jié)構(gòu) → 格式塔質(zhì)

【拓展】本節(jié)涉及書籍：

●??費(fèi)希納《美學(xué)入門》

●??立普斯《論移情作用、內(nèi)模仿和感覺器官》

●??谷魯斯《美學(xué)導(dǎo)論》

●??谷魯斯《審美的欣賞》

●??克羅齊《美學(xué)綱要》

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●? 朱光潛《文藝心理學(xué)》

●??布洛《作為藝術(shù)的一個(gè)要素與美學(xué)原理的“心 理距離” 》

●??魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》：藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域圣經(jīng)級教科書。翻譯有些拗口，但是提供了很多案例來分析視知覺問題。我們在看任何事物的時(shí)候，內(nèi)心有種原則在影響著我們的判斷，這本書旨在研究這種原則是什么。

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第八講 審美建構(gòu)論（1）：審美意識形態(tài)

【主題導(dǎo)言】

很多的理論家通過不斷的研究發(fā)現(xiàn)，美的本質(zhì)問題找不到，或者不存在一個(gè)絕對的美的本質(zhì)問題，關(guān)于美的本質(zhì)可能是一個(gè)偽命題。

美學(xué)研究開始往兩個(gè)方面發(fā)展：

一個(gè)從內(nèi)部研究，具體發(fā)展為心理學(xué)（精神分析理論、唯意志論、精神分析、心理學(xué)等）。心理學(xué)能夠解釋某些美感的產(chǎn)生問題，但還有很多問題無法解釋，例如格式塔心理學(xué)，到最后只能解決的是形式美的問題。

另一個(gè)是從社會的角度研究，核心重點(diǎn)是審美建構(gòu)論，認(rèn)為人之所以美感是由人后天的社會、歷史、文化、知識等所建構(gòu)出來的結(jié)果。

關(guān)于美，關(guān)于審美，關(guān)于對審美的評價(jià)，不可能用一套標(biāo)準(zhǔn)打通天下，美學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)者至少需要兩到三套以上的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)才能更加多元的豐富對這個(gè)社會的認(rèn)知。最開始我們走的哲學(xué)的道路（美學(xué)本體論），從本質(zhì)現(xiàn)象的角度去看待美學(xué)問題，后來我們走的是心理學(xué)道路（美感經(jīng)驗(yàn)論），接下來我們開始走社會的道路（審美建構(gòu)論），從社會的角度來看，社會到底有哪些因素促成了我們認(rèn)為這樣的東西是美的。這一講主要介紹意識形態(tài)是什么以及審美與意識形態(tài)之間的關(guān)系的問題。下一講重點(diǎn)講解審美是被階級建構(gòu)的結(jié)果。

【本節(jié)重點(diǎn)】

一、后意識形態(tài)時(shí)代（意識形態(tài)終結(jié)）

1、歷史

首次出現(xiàn)：20世紀(jì)50、60年代 ?

●??1946 加繆 → 意識形態(tài)終結(jié)

●??1954?雷蒙 · 阿隆 《意識形態(tài)時(shí)代的終結(jié)》：認(rèn)為人們不再討論民族主義、自由主義、社會主義

●??1960 貝尼爾?·?貝爾 《意識形態(tài)的終結(jié)》：隨著斯大林主義的失敗，法西斯主義的失敗，資本主義與社會主義論戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，意識形態(tài)的概念也就此結(jié)束

再度提出：20世紀(jì)80、90年代

●??1989 福山?《歷史的終結(jié)及其最后的人》

●??1996 亨廷頓 《文明的沖突與世界秩序的重建》：文明的沖突取代了意識形態(tài)的沖突而成為了世界的主要沖突

2、原因

?主要問題：為什么提出“ 意識形態(tài)的終結(jié) ”？意識形態(tài)真的終結(jié)了嗎？

（1）宏大敘事消解，轉(zhuǎn)而談?wù)摗翱旄小?span id="s0sssss00s" class="color-gray-02 font-size-12">（只是社會發(fā)展中的某一個(gè)歷史階段）

宏大敘事：真理、意義、崇高

快感：吃飯、購物、旅游、金錢、看電影

（2）虛假意識的欺騙性已昭然若揭

人們已經(jīng)很容易戳破意識形態(tài)中的虛假性，因此不會再相信意識形態(tài)中有可以操控我們的某種功能

3、分析

（1）意識形態(tài)的終結(jié)是“冷戰(zhàn)思維”的結(jié)果

體現(xiàn)出一種對資本主義的辯護(hù)：不要再探討意識形態(tài)，資本主義已經(jīng)“贏”了（冷戰(zhàn)時(shí)期）

（2）“意識形態(tài)的終結(jié)”這種說法本身也是一種意識形態(tài)（隱形的、具有隱蔽性）

?反思：你以為的你喜歡的事物和你所有的情感都是真實(shí)的嗎？都是出自于你的嗎？

?????尤其是在當(dāng)今市場氛圍下，例如消費(fèi)主義意識形態(tài)，讓一個(gè)人喜歡上一個(gè)事物很容易

[斯洛文尼亞]齊澤克——對當(dāng)今意識形態(tài)進(jìn)行批判（意識形態(tài)≠政治、操控，你所堅(jiān)信的一切都是一種意識形態(tài)）

2007年《南方人物周刊》專訪《我們?nèi)匀恍枰R克思主義》

齊澤克在其《意識形態(tài)的崇高客體》中多次提到了盛行于后現(xiàn)代社會的另一種意識形態(tài)，即犬儒主義的意識形態(tài)。

犬儒主義意識形態(tài)：現(xiàn)代犬儒主義是一種“以不相信來獲得合理性”的社會文化形態(tài)?，F(xiàn)代犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界。犬儒主義把對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認(rèn)同的接受?！罢f一套做一套”形成了當(dāng)今犬儒文化的基本特點(diǎn)。“世界既是一場大荒謬，大玩笑，我亦惟有以荒謬和玩笑對待之。”

現(xiàn)代犬儒主義的特征概括為這樣的幾個(gè)特點(diǎn)：

(1)表面上他們表現(xiàn)為不相信正統(tǒng)所宣傳的一切東西，并導(dǎo)致了某種普遍的懷疑。這一點(diǎn)與古代的犬儒主義頗為類似。

(2)這一懷疑主體導(dǎo)致了行為上信仰缺失、政治冷漠、玩世不恭和對現(xiàn)實(shí)社會的冷嘲熱諷。

(3)由于受到了現(xiàn)代社會的物欲誘惑，以及對現(xiàn)代消費(fèi)主義的 追求，從而導(dǎo)致他們的“言行不一致”，也即上述所謂的“說一套做一套”。

(4)這種“言行不一致”進(jìn)一步消解了犬儒主義對現(xiàn)實(shí)社會的反抗和清醒的認(rèn)識，進(jìn)而使他們轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)同和接受，其在行為上甚至表現(xiàn)為“今朝有酒今朝醉”的放浪形骸，從而完全拋棄犬儒主義自身的道德追求和處事哲學(xué)。

齊澤克對犬儒主義意識形態(tài)的論述是在拉康精神分析理論和馬克思的商品拜物教理論的基礎(chǔ)上來談?wù)撊逯髁x的。如果不仔細(xì)分析的話，讀者甚至?xí)e(cuò)認(rèn)為齊澤克是同情或認(rèn)可現(xiàn)代犬儒主義的意識形態(tài)。然而，事實(shí)并非如此。齊澤克的意識形態(tài)與犬儒主義的意識形態(tài)之間的關(guān)系，遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜得多。為此我們必須在齊澤克意識形態(tài)分析的基礎(chǔ)上，來探究犬儒主義與精神分析基礎(chǔ)上的意識形態(tài)，以及與馬克思商品拜物教的復(fù)雜關(guān)系。

二、“意識形態(tài)”概念史

1. 特拉西

【主要作品及觀點(diǎn)】

●??1796《意識形態(tài)的要素》?：建立“觀念學(xué)”這門學(xué)科

●??“意識形態(tài)”指的是人的某種觀念

2. 馬克思

【主要作品及觀點(diǎn)】

●??意識形態(tài)是一種特定人群（統(tǒng)治階級）自我辯護(hù)的某種虛構(gòu)

●??《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》：對意識形態(tài)這個(gè)概念在社會位置上進(jìn)行區(qū)分，意識形態(tài)屬于觀念性的上層建筑

3. 曼海姆——意識形態(tài)研究應(yīng)該是非政治化的

【主要作品及觀點(diǎn)】

●??1929 《意識形態(tài)與烏托邦》：體現(xiàn)了整個(gè)當(dāng)代的社會學(xué)、政治學(xué)相關(guān)的哲學(xué)觀念學(xué)研究的非常重要的著作（建議家中常備）

●??任何思想不可能憑空產(chǎn)生，思想產(chǎn)生于特定的社會存在→知識社會學(xué)：探究觀念所產(chǎn)生的社會背景

●??意識形態(tài)研究應(yīng)該是非政治化的

4. 葛蘭西

【主要作品及觀點(diǎn)】

●??文化霸權(quán)理論（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）

●??《獄中札記》：反思的核心問題是：在意大利為什么共產(chǎn)主義革命會失敗。他提到很重要的一個(gè)觀點(diǎn)是因?yàn)闊o產(chǎn)階級沒有掌握文化霸權(quán)。 （革命不僅僅要靠暴力和各種手段，革命最重要的是要向大眾傳送一種這個(gè)社會就應(yīng)該如此的一個(gè)觀念，當(dāng)社會中的每一個(gè)都認(rèn)為革命應(yīng)當(dāng)如此，革命就會成功，否則光有暴力是無用的）

5. 阿爾都塞

【主要作品及觀點(diǎn)】

●??1970 《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器》

●??強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)不僅僅只是觀念的，還作用于人的實(shí)踐，具有物質(zhì)性的特征

6. 西方馬克思主義

【代表人物】

阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆……

弗洛姆《逃避自由》：弗洛姆善于將精神分析的心理學(xué)方法運(yùn)用于人的社會行為分析，在這本書里，他深入分析了現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制。他指出，自由給現(xiàn)代人帶來了獨(dú)立和理性，但也讓他們失去了歸屬感和安全感，感到日益加深的孤獨(dú)和無力。為了克服這樣的孤獨(dú)感,就產(chǎn)生了臣服于某個(gè)權(quán)威的沖動，以期通過這種方式來重獲歸屬感。本書認(rèn)為，逃避自由的心理機(jī)制，正是現(xiàn)代極權(quán)主義產(chǎn)生的根源。

馬爾庫塞《單向度的人——發(fā)達(dá)資本主義意識形態(tài)的研究》：研究資本主義社會中的一個(gè)意識形態(tài)是如何把本來具有革命性的人塑造成為“單向度的人”，使所有人都缺乏了批判性和革命性。馬爾庫塞呼吁真正的社會變革，擺脫資本主義的異化，去爭取經(jīng)濟(jì)、政治和精神的全面自由。

單向度的人，即使喪失否定、批判和超越能力的人。——《單向度的人》

7.伊格爾頓

【主要觀點(diǎn)】

●??“審美意識形態(tài)”：審美本身就是一種意識形態(tài)

8.齊澤克

【主要作品】

●??《圖繪意識形態(tài)》：將意識形態(tài)相關(guān)的流派進(jìn)行了梳理

三、“意識形態(tài)”內(nèi)涵

1. 意識形態(tài)不是科學(xué)

• 具有爭議性的問題：愛情是自私的還是無私的？人可以吃狗肉嗎？工作中學(xué)歷重要還是能力重要？女司機(jī)比男司機(jī)開車差嗎？

知識是需要通過科學(xué)論證來的，意識形態(tài)只是純粹的觀念

2. 意識形態(tài)是一種想象

●??意識形態(tài)≠認(rèn)識，≈ 三觀

●??意識形態(tài)沒有對錯(cuò)

●??持有某種意識形態(tài)的人會產(chǎn)生“世界本該如此”的想象

佩里·安德森 《想象的共同體》：“民族”或“民族國家”這個(gè)概念是建立在想象的基礎(chǔ)之上的。因此不是國家創(chuàng)造了意識形態(tài)，而是意識形態(tài)創(chuàng)造了國家。

3. 意識形態(tài)是一種“對自我與現(xiàn)實(shí)關(guān)系”的想象

你是如何想象你在社會中是一個(gè)什么樣的人

• 自我介紹：對自我的認(rèn)知來源于過往經(jīng)驗(yàn)和他人的比較
  

這種想象性的建構(gòu)作用極大，有時(shí)恰恰是這種建構(gòu)性關(guān)系導(dǎo)致你成為一個(gè)什么樣的人

• 名校生對自我的想象和要求
  

4. 具體方式：詢喚個(gè)體為主體

拉康（精神分析學(xué)派代表）

鏡像階段理論 → 研究“ 自我是如何形成的？”

●??前鏡像階段（1~6月）

●??鏡像階段（6~18月）→ 自我的最初的誕生 （嬰兒手舞足蹈實(shí)驗(yàn)）

（1）自我源自于人的某種想象，這種想象源自于外在的一切反射

（2）自我背后的“我他結(jié)構(gòu)”：自我永遠(yuǎn)需要他者來印證

成人社會中的鏡像 →?詢喚：通過召喚建立認(rèn)同→成為……的人

• 廣告：當(dāng)今的廣告更多的不再是對商品的使用價(jià)值的宣傳，更多的是商品的附加值（鮑德里亞）

5.?意識形態(tài)具有實(shí)踐導(dǎo)向

意識形態(tài)在實(shí)踐當(dāng)中真真正正地發(fā)揮作用

• 努力說服別人：把他者努力納入自己的意識形態(tài)領(lǐng)域，使得自己意識形態(tài)想象完整
  

6. 意識形態(tài)是一種“前理解”

理解之前所建立的一切基礎(chǔ)：知識背景、文化結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)……

• 老師不能理解學(xué)生玩“手辦”

• 男人和女人哪個(gè)更優(yōu)秀：男權(quán)女權(quán)問題中觀念和事實(shí)先后問題導(dǎo)致的沖突（人類從母系社會到父系的研究）

四、審美與意識形態(tài)的關(guān)系

1. 審美背后的矛盾性?

●??審美就是一種意識形態(tài)

●??審美既是個(gè)人的，又是尋求普遍的?→?普遍的審美可以作用在個(gè)人身上

●? 美的背后是一種權(quán)力?→?成為意識形態(tài)的可能性（最高級的意識形態(tài)是作用于審美的）

2. 審美與意識形態(tài)具備某種同構(gòu)性

審美在某種程度上是一種“ 溫柔的權(quán)利、內(nèi)化的壓抑 ”

特里·伊格爾頓《美學(xué)意識形態(tài)》中提出了類似的觀點(diǎn)

• “精致”是消費(fèi)主義的灌輸?shù)慕Y(jié)果（詹青云：別讓精致透支未來，大聲反對透支未來）
  

• 《奪冠》主動迎合觀眾呈現(xiàn)出的一種意識形態(tài)：在當(dāng)今社會女排精神是否還有意義？影片力圖表現(xiàn)一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)人，不是唯金牌論，而是找到運(yùn)動的快樂和意義。

• 《小舍得》中教育價(jià)值觀的對立：快樂教育vs雞娃教育

• 《還珠格格》中宮廷和民間的分裂，民間的巨大生命力和宮廷產(chǎn)生碰撞，人物（小燕子）對于權(quán)力的反抗?！恫讲襟@心》中“民間”的消失和人物（若曦）對權(quán)力的臣服?！墩鐙謧鳌分屑w主義價(jià)值觀的失效，對于情愛無條件的犧牲變少了，所有的關(guān)系變成了利益交換關(guān)系（商業(yè)中的交換價(jià)值觀）

【拓展】本節(jié)涉及書籍：

●??1954?雷蒙?·?阿隆?《意識形態(tài)時(shí)代的終結(jié)》：認(rèn)為人們不再討論民族主義、自由主義、社會主義

●??1960 貝尼爾?·?貝爾?《意識形態(tài)的終結(jié)》：隨著斯大林主義的失敗，法西斯主義的失敗，資本主義與社會主義論戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，意識形態(tài)的概念也就此結(jié)束

●??1989 福山?《歷史的終結(jié)及其最后的人》

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●??1996 亨廷頓?《文明的沖突與世界秩序的重建》：文明的沖突取代了意識形態(tài)的沖突而成為了世界的主要沖突

●??齊澤克?2007年《南方人物周刊》專訪《我們?nèi)匀恍枰R克思主義》

鏈接：https://pan.baidu.com/s/1e_d0-F9RIaLr5eUlq-T69g?提取碼：ptdd?

●???特拉西?1796《意識形態(tài)的要素》?：建立“觀念學(xué)”這門學(xué)科

●??馬克思?《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》：對意識形態(tài)這個(gè)概念在社會位置上進(jìn)行區(qū)分，意識形態(tài)屬于觀念性的上層建筑

●??曼海姆?1929 《意識形態(tài)與烏托邦》：體現(xiàn)了整個(gè)當(dāng)代的社會學(xué)、政治學(xué)相關(guān)的哲學(xué)觀念學(xué)研究的非常重要的著作（建議家中常備）

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●??葛蘭西?《獄中札記》：反思的核心問題是：在意大利為什么共產(chǎn)主義革命會失敗。他提到很重要的一個(gè)觀點(diǎn)是因?yàn)闊o產(chǎn)階級沒有掌握文化霸權(quán)。?（革命不僅僅要靠暴力和各種手段，革命最重要的是要向大眾傳送一種這個(gè)社會就應(yīng)該如此的一個(gè)觀念，當(dāng)社會中的每一個(gè)都認(rèn)為革命應(yīng)當(dāng)如此，革命就會成功，否則光有暴力是無用的）

●??阿爾都塞?1970 《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器》

●??弗洛姆 《逃避自由》：弗洛姆善于將精神分析的心理學(xué)方法運(yùn)用于人的社會行為分析，在這本書里，他深入分析了現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制。他指出，自由給現(xiàn)代人帶來了獨(dú)立和理性，但也讓他們失去了歸屬感和安全感，感到日益加深的孤獨(dú)和無力。為了克服這樣的孤獨(dú)感,就產(chǎn)生了臣服于某個(gè)權(quán)威的沖動，以期通過這種方式來重獲歸屬感。本書認(rèn)為，逃避自由的心理機(jī)制，正是現(xiàn)代極權(quán)主義產(chǎn)生的根源。

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●??馬爾庫塞 《單向度的人——發(fā)達(dá)資本主義意識形態(tài)的研究》：研究資本主義社會中的一個(gè)意識形態(tài)是如何把本來具有革命性的人塑造成為“單向度的人”，使所有人都缺乏了批判性和革命性。馬爾庫塞呼吁真正的社會變革，擺脫資本主義的異化，去爭取經(jīng)濟(jì)、政治和精神的全面自由。

●??齊澤克 《圖繪意識形態(tài)》：將意識形態(tài)相關(guān)的流派進(jìn)行了梳理

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●??佩里·安德森 《想象的共同體》：“民族”或“民族國家”這個(gè)概念是建立在想象的基礎(chǔ)之上的，因此不是國家創(chuàng)造了意識形態(tài)，而是意識形態(tài)創(chuàng)造了國家

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●??特里·伊格爾頓 《美學(xué)意識形態(tài)》：審美在某種程度上是一種“ 溫柔的權(quán)利、內(nèi)化的壓抑 ”

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