破除嗓音崇拜

一、女性聲音的特點

男性聲音和女性聲音在性認同上有一邊界（邊界由文化決定）：就其頻率而言，女性聲音有一種示警性，是稀有的（在日常的嘈雜背景中）；而男性聲音不太能從嘈雜背景中穿透出來，是平凡的、背景性的。（除頻率外還有發(fā)音方式：女性有精細發(fā)音，如吞咽、換氣、（小的）喘息、吐詞咬字時的呼吸、口型帶動的細膩的變化等。）而就內(nèi)容而言，女性聲音的尖刺突出抓住注意力后，其內(nèi)容/細節(jié)又不再自我突顯，而需聽者去額外識別。它就像一根針冒出來，但這跟針上精致的紋理需要再細細地去看。

二、女性聲音的審美化

所以女性聲音本身是審美化的，女性聲音是一種視覺性的想象，人們并不是聽到而是看見女人的聲音。女性聲音是以其聲學特質(zhì)（頻率高）突顯出來沒錯，但其審美結(jié)構(gòu)是以內(nèi)視覺性的方式而展現(xiàn)的（聽歌更是這樣）。

女性語音的兩個通路/維度：1）會視覺化和審美化，是想象性的；2）會意義化和象征化，是象征性的。[例子]：聲音好聽的女人在罵人時，其語音的意涵是走意義化—象征化通路（象征性）；而其聲音的美學紋理是走視覺化—審美化通路（想象性），

在這種想象性和象征性之間有一個曖昧的、沖突性的關(guān)系，即爭奪語音的直接性（語音傳達出來到底意味著什么）。

三、女性聲音的快感機制

在這種爭奪中有一種快感機制。男性語音無視覺化維度，而女性語音之兩個維度的沖突使得女性語音本身處在一種對抗/張力之中，這在男人聽來就感覺有某種神秘性，即二者的沖突被男人想象性地把握成一種神秘性。二者交蕩，讓男人感覺女性語音首先是說給她自己的，男人覺得女人在說話時她自己知道自己是要讓話說得動聽/美/性感，還是要讓話符合象征秩序；男人認為女人在說話時自知其話，知道到底是在哪個維度說（視覺化—審美化代表愛欲享樂，意義化—象征化代表嚴肅意義性），男人在聽到語音時會幻想女人本知道而刻意在使他聽到這個語音后處于“你到底是用這個聲音在展現(xiàn)美學圖景誘惑我還是在表達一個客觀中立的事態(tài)”，這會讓男人誤以為女性語音發(fā)出后首先是發(fā)回給女性自身的，發(fā)回的東西即語音中的秘密，這個秘密即刻被確證是為了審美化還是象征化。這讓男性感到嫉妒，在男人眼中這是女性獨有的享樂（光靠說話就能玩弄/享樂，能刺穿象征秩序，男人會覺得這代表象征秩序有一額外的力量在刺穿它自身，在象征秩序的煩悶無聊中實現(xiàn)其超越性的、自我揚棄的目的），實際上女性并無這種享樂，這是男性投射給女性的。

男女發(fā)音頻率是生理差異，但以上結(jié)果并不由生理差異導致，而是社會化地塑造的，是發(fā)聲習慣誘導出來的。[例子]：想象一個日常背景之嘈雜不是低沉而是高尖的星球，那么低沉的男聲將是刺穿背景性秩序的聲音，從而被審美化。

男性共同體的象征秩序一定會讓一部分在性化機制中被說成是神秘享樂的載體的聲音也被性化，其語音就會同時有審美化/想象性和秩序性/象征性這兩個維度。兩個維度之間會產(chǎn)生一個永遠在場的不確定狀態(tài)，這個不確定狀態(tài)被投射回語音的發(fā)出者身上，認為她不說話就能直接知道她說的話的哪一層才是她要表達的真正意味，這被看成是一種神秘享樂，即總覺得女性在說話時有一個剩余，好像女性還預先地有個靈巧、靈動、神秘的言外之外，有個能玩弄象征性和想象性那層膜之間的間隙的能力、樂趣，且她越在重復地說越是在玩弄這種樂趣。

這種女性的神秘快感，實際要借助男性一側(cè)才能實現(xiàn)。女性光靠自己不行，必須設置一個無知的、茫然的男性聽眾的表象才能說她有這種女性享樂。所以這種女性享樂本身也不是實在的，這其實也是個空對空的游戲。

四、如何擺脫戀聲癖

男性如何克服對女性聲音的戀聲癖？

1）埃及人的迷對于埃及人自己也是迷，女人自己也不知道她的話說出來到底是審美那一側(cè)還是象征那一側(cè)。所以男性要破除對于女性有神秘快感的幻想/投射。

2）象征秩序本身不是完備的，并不存在象征性和想象性審美的那層膜之間的兩級震蕩，而是象征秩序不停甩出其剩余，邏輯不停甩出其非理性。所以男性要進入男性象征秩序的剩余中去，即要明白男性語音自有其各種剩余，包括美學剩余、政治性剩余、權(quán)力性剩余、文學技巧性剩余、智慧/神秘主義等等，要做的就是不要把這些東西投射到女性聲音上去，不要把女性聲音中的美學要素當成神秘主義的載體，不要把男權(quán)（征服了聲音好聽的女人就牛逼）、技巧（女人聲音有藝術(shù)性所以她就有符號學修養(yǎng)）、神秘主義（好像她知道一個額外真相/智慧）這些東西投射到女性聲音中去；而要看到男性語音的“嘈雜”中自有其剩余。

五、什么人陷入戀聲癖

陷入戀聲癖，是因為在嚴肅的生存博弈和具體周身政治性圖景中沒有給自身設定位置。不夠嚴肅不是說不夠嚴格地按照象征秩序在行動，而是意味著沒有意識到那些嚴格的象征秩序都有其剩余。嚴肅的生存博弈者和有具體的周身政治決策的圖景/意圖的男人不會額外地需要女性聲音來刺穿象征秩序，而是會主動地考慮到再嚴格的象征秩序都有其縫隙，

要對于以美學符號作為載體的神秘性去寐。如，聽到一女人說話聲音特別好聽，就要知道：要么是她故意為之，讓那些搓貨男人中招，使她有功利主義的好處；要么是她陷入某種自戀，她的眼睛和那些笨男人重疊了，自己刻意生產(chǎn)并享受其嗓音。

戀聲癖是一種幼態(tài)，是蛇皮/煞筆。

六、反神秘主義

基本立場：反神秘主義。拒絕對審美符號進行神秘主義化，因為一旦把它神秘主義化，那么審美符號的生產(chǎn)者和壟斷者就可用這些審美符號來進行資本增值，用來控制人、社會，扭曲現(xiàn)實的階級沖突、利益格局，或者生產(chǎn)意識形態(tài)。生產(chǎn)意識形態(tài)的一個快速方法就是把審美符號神秘主義化，再把它和享樂主義、消費主義捆綁起來，控制/掌握這個符號的定義權(quán)或等級制的排列權(quán)的勢力就可以批量生產(chǎn)意識形態(tài)，俘獲這種低級趣味的小男人。