四、對(duì)古代思想的吸收

? ? ? ? 黑格爾有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，我們之前講了，就是他把一切都看作是歷史的，所以他對(duì)于哲學(xué)史是非常重視的。這點(diǎn)和前人都不一樣，其他哲學(xué)家像康德，康德也很熟悉哲學(xué)史，但是他對(duì)哲學(xué)史談?wù)摰暮苌?。謝林只講到了歷史，但是沒有考察哲學(xué)史。而黑格爾對(duì)哲學(xué)史進(jìn)行了系統(tǒng)的考察，他寫了《哲學(xué)史講演錄》四大卷。他的思想有巨大的歷史感，你感覺他的每一個(gè)思想都可以在歷史當(dāng)中找到對(duì)應(yīng)的人物，但是他比他們都高，他不單單只是把這些不同的思想平湊起來(lái)形成他的哲學(xué)思想，而是吸收了之后，吸收了他們的力量和營(yíng)養(yǎng)。

? ? ? ? 我們主要從黑格爾的辯證法來(lái)理解，從哲學(xué)史當(dāng)中吸取了哪些成分。一個(gè)是赫拉克利特的命題，他提出了兩個(gè)概念，一個(gè)是邏格斯的概念，一個(gè)是火的概念。這兩個(gè)概念對(duì)于黑格爾的影響是非常大的，邏輯這個(gè)詞本身就是從邏格斯這個(gè)概念發(fā)展過來(lái)的；而火的概念呢，他經(jīng)常用火來(lái)比喻他的絕對(duì)理念，概念，萬(wàn)物的本體，這就是哲學(xué)隱喻了。像概念這種東西，它不是僵死的，而是一個(gè)像火一樣在燃燒的東西，老是不安定，你想要把它固定在一個(gè)地方，那是不行的，它總想要變成其他東西。所以他經(jīng)常用火這個(gè)概念來(lái)比喻他的哲學(xué)概念。

? ? ? ?其次是巴門尼德的辯證法，愛利亞派的這種辯論的方法，芝諾對(duì)于存在非存在的論證里面，到處都充斥著這種辯證法的技巧，當(dāng)然除了愛利亞派以外還有智者派，雖然他們總是糾結(jié)于語(yǔ)言和語(yǔ)法，導(dǎo)致一種詭辯，但從里頭還是有一些有價(jià)值的東西。

? ? ? ? 然后就是阿那克薩戈拉的“努斯”精神（這種精神是能動(dòng)的、超越的、與整個(gè)物質(zhì)世界劃分開來(lái)的純粹精神，是與感性相對(duì)立的純理性。但努斯作為理性，與同樣被看作是理性的"邏各斯"有截然不同的含義。如果說(shuō)邏各斯是代表規(guī)范和法則的理性，那么努斯就是代表一種能力的理性，這種能力就是超越感性而向更高處、向純粹精神生活或彼岸世界攀升的能力?；蛘邠Q句話說(shuō)就是最高的合目的性）。他也有很多地方多次提到努斯，一種能動(dòng)性的思想，一種自己運(yùn)動(dòng)的思想。

? ? ? ? 再就是蘇格拉底和柏拉圖的理念世界，理念和概念。當(dāng)然在黑格爾的邏輯學(xué)里面通篇都是概念，邏輯學(xué)就是一個(gè)概念的世界，最終達(dá)到一種絕對(duì)理念。像柏拉圖的《巴門尼德篇》和《智者篇》里面講的概念之間的辯證關(guān)系，自我否定的關(guān)系，一個(gè)概念你放在那里，它就是僵死的，但是一旦你去分析它的內(nèi)容，就發(fā)現(xiàn)它恰恰相反，就活起來(lái)反咬你一口。

? ? ? ? 還有就是亞里士多德的神學(xué)目的論，一切都是有目的的，一切都有高低之分，有進(jìn)步和發(fā)展，只要稍微一轉(zhuǎn)，就可以變成一種歷史目的論。

? ? ? ? 最后是基督教的創(chuàng)世、墮落和得救這樣一套概念，這種神學(xué)辯證法思路對(duì)于他的思想影響很深，他的哲學(xué)就可以看做是一種理性神學(xué)。

? ? ? ? 所以我們可以說(shuō)，黑格爾的思想是古代辯證思維的一個(gè)集大成。古代的辯證思維，不管是形式還是內(nèi)容，都在他這里成為了一個(gè)哲學(xué)體系。這就是他對(duì)古代思想的吸收。