＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

主體性

主體性（subjectivity）是哲學(xué)的一個(gè)經(jīng)久不衰的主題（subject）。主體（subject）一開始是指服從者、臣民的意思，sub-表示地位在下，ject表示投放安置，頗有“領(lǐng)主吃火鍋，俺吃火鍋底料”的意思。后來在修辭學(xué)研究中，大家發(fā)現(xiàn)一個(gè)句子里的主詞、主語，就好像跪在地上的臣民那樣，給什么（謂詞、屬性、動(dòng)作）都得受著，作為這么一個(gè)承受者，主詞也被叫做subject（拉丁語subjectum ）了。

古希臘的亞里士多德那里，修辭學(xué)里的主詞和，本體論上的基質(zhì)（substratum）用的是同一個(gè)說法hypokeimenon；一門學(xué)科研究的基礎(chǔ)內(nèi)容（而非形式）叫hypokeimene hylē，所以subject又慢慢演化出學(xué)科、科目的意思。

作為主詞的subject肯定不僅僅是承受者，而更是動(dòng)作的發(fā)動(dòng)者，于是subject漸漸有了主動(dòng)的、積極的含義，后來在啟蒙哲學(xué)中用來表示人的自由、理性、積極的本性。

啟蒙運(yùn)動(dòng)中，英國人和法國人通過改革和革命成為了主體（subject），而德國人通過冥思獲得了自己的主體性（subjektivit?t）。主體性是德意志民族用來代替整個(gè)世界的思想領(lǐng)地，所以我們切記：不要用對(duì)象化的方式來把握主體。

西方哲學(xué)的真正入門書籍，是康德的三大批判，而要理解這三本書，對(duì)于普通人來說最困難的一點(diǎn)就是，他們太容易把自己的主體性，當(dāng)作一個(gè)對(duì)象，當(dāng)作一個(gè)世界圖景下的一個(gè)組成部分，當(dāng)作框子里的一個(gè)蘋果來做“科學(xué)式”的研究了。

所以為了避免這條歧路，我特意把主體性，放在了宇宙論和認(rèn)識(shí)論的交叉的位置上。

主體性=宇宙論+認(rèn)識(shí)論（這里的+，表示兩者的交集部分）

關(guān)于的主體性的思考，本質(zhì)上是在：

（1）從認(rèn)識(shí)發(fā)生的機(jī)制角度，來把握整個(gè)場域。為什么這一切都必須通過意識(shí)和思維的中介才能顯現(xiàn)（甚至是存在）？

（2）從宇宙論的角度，來把握意識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。為什么意識(shí)會(huì)具有相對(duì)穩(wěn)固的意識(shí)結(jié)構(gòu)，像一個(gè)小宇宙那樣存在？

◎所謂的外部世界，為什么總是主體化的（可認(rèn)識(shí)、可理解、不得不通過感受才能成為實(shí)存的……）

??所謂的內(nèi)在心靈，為什么總是世界化的（有起源、有終結(jié)、不得不敞開為場域才能夠產(chǎn)生意識(shí)的……）

康德那里的主體性，是所謂的“先驗(yàn)統(tǒng)覺”（transcendental apperception），它的本質(zhì)是一種介于現(xiàn)象和本體之間的中介裝置；它通過知覺的感受性，這個(gè)中介使得“本體現(xiàn)象化”，可以被思維把握成具體的生活內(nèi)容；通過理性的規(guī)范性，這個(gè)中介使得“現(xiàn)象本體化”，凡俗的生活成為無止盡的倫理試煉，讓庸俗的個(gè)人逐步成為完滿的圣人。

作為本體和現(xiàn)象之間的中介的“先驗(yàn)統(tǒng)覺”-主體性，歸根結(jié)底，既不是本體、也不是現(xiàn)象，而是一種讓二者相互轉(zhuǎn)化的原初機(jī)制。

法國哲學(xué)家薩特，把這個(gè)機(jī)制叫做“虛無”。我們來看看“虛無”是怎么起作用的：

1、本質(zhì)主義的虛無化：紛繁復(fù)雜的表象背后總有某個(gè)超越性的本體。只有那個(gè)本體是真的，那些顯眼的表象都是假的?！黧w性把第一手實(shí)存的“表象”降格為微不足道的虛無，而那些看不見摸不著的“本體”反而成為真正的實(shí)存。

2、表象主義的虛無化：“超越性的本體”歸根結(jié)底就是胡扯，世界只有紛繁復(fù)雜的表象才是真實(shí)的，然而主體發(fā)現(xiàn)自己不可能是任何一種表象，所以自己歸根結(jié)底是不存在的?！黧w性把“存在”局限在可感知的對(duì)象領(lǐng)域內(nèi)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己作為主體并不在其中，就斷定自己是一種多余的虛無。

3、結(jié)構(gòu)主義的虛無化：“自我”無非是從一個(gè)無人格的意義網(wǎng)絡(luò)、信息網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的偶然效果，是一種局部的陣痛和錯(cuò)覺；這個(gè)網(wǎng)絡(luò)本身是實(shí)際存在的，是一個(gè)超越于個(gè)體的大全，在其中真實(shí)存在的不是個(gè)體化的意識(shí)，而是各個(gè)點(diǎn)位之間的疼痛趨勢的轉(zhuǎn)移、聚焦和分散運(yùn)動(dòng)的差異?！黧w性把“意識(shí)”的自我反射性完全忽略，并且降格為一種自發(fā)的“疼痛”、“盲動(dòng)”，結(jié)果個(gè)人就消解為整體的偶然癥狀。

上述三種哲學(xué)，都沒有把握好人的主體性，從而在本體論、宇宙論上就陷入了比較被動(dòng)、僵死的境地。最后那種結(jié)構(gòu)主義立場，是這種失敗的主體性哲學(xué)運(yùn)行的頂峰，在現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)的就是阿爾都塞的自殺事件。

康德以降的哲學(xué)家，都在有意拒斥膚淺的宇宙論（實(shí)在論、外部世界那種）和膚淺的二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論。我們就可以研究她/他的主體性立場，從而洞悉其關(guān)于原初場域敞開和意識(shí)結(jié)構(gòu)生成的基本態(tài)度。

黑格爾之后的哲學(xué)家們，逐步開始拒斥“主體主義”，認(rèn)為預(yù)設(shè)一種原初的意識(shí)結(jié)構(gòu)（主體性）來解釋這個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)背后的本體世界中的力量布局、宇宙敞開和運(yùn)行的原初方式，歸根結(jié)底是一種失敗的前現(xiàn)代的做法，是在用個(gè)人意識(shí)冒充上帝，是扶手椅上的神棍的白日夢。

關(guān)于這個(gè)，我想講兩個(gè)笑話：

笑話1：

黑格爾：主體性是認(rèn)識(shí)世界的窗口。

后黑格爾哲學(xué)家：抱歉，這個(gè)窗口是封閉的。

黑格爾：那我要看看是誰把它關(guān)上的。

后黑格爾哲學(xué)家：更確切地說，它是一扇假窗戶。

黑格爾：衛(wèi)兵，涂鴉犯找到了。

笑話2：

黑格爾：主體性是引導(dǎo)我們走出歷史隧道的亮光。

后黑格爾哲學(xué)家：抱歉，我能確定這亮光肯定不是來自隧道外部。

黑格爾：快閃開，火車來了。

主體性樣態(tài)的轉(zhuǎn)變，代表著人類生存模式的巨大變化，往往伴隨著的是嚴(yán)重的政治和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。哲學(xué)家研究主體性，或多或少，也是為了自我保全吧。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

客體性

客體性，或者翻譯為對(duì)象性，德語是Gegenst?ndlichkeit，英語是objectivity。

德語里的對(duì)象是Gegenstand，gegen-這個(gè)前綴就是對(duì)立、相對(duì)的意思，stand就是占據(jù)在那兒，往那兒杵著，漢語用象、一個(gè)大象站在那兒移不開，也是比較恰切的。

英語的對(duì)象是object，ob-這個(gè)前綴也是在前面對(duì)著面、杵著的意思，ject是throw扔過來的意思，字面意思就是throw against，朝我扔過來的東西，涌入我的意識(shí)，一下子把我打懵逼了，那么就是對(duì)象了。

客體性的問題，要從兩個(gè)方向來看：

1、從本體論到認(rèn)識(shí)論：為什么 本體會(huì)進(jìn)入認(rèn)識(shí)論的意識(shí)領(lǐng)域，而且這種進(jìn)入對(duì)象領(lǐng)域的方式就是對(duì)象化的方式？

2、從認(rèn)識(shí)論到本體論：意識(shí)、思維當(dāng)中的對(duì)象化了的所謂的“客觀內(nèi)容”，具有什么樣的本體論地位？主觀視域里的東西，何以將自己顯現(xiàn)成是來自“外部”、甚至是與意識(shí)無關(guān)的“客體”？

這兩個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)，都要考慮，否則你就預(yù)設(shè)了一種客體性的既定立場，這個(gè)既定立場就會(huì)限制你的本體論思維和認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)。

我們通常會(huì)在對(duì)象化、客體化這樣的問題上，想到康德、胡塞爾這些人。

比如在康德那里，感性，純粹被動(dòng)地接受著本體領(lǐng)域的原始材料和內(nèi)容，然后經(jīng)由認(rèn)識(shí)論層面的知性范疇的加工，成為被感知到的對(duì)象，也就是所謂的綜合（synthesis）。

在這個(gè)綜合的過程中，并不是說對(duì)象已經(jīng)在那里，我只要給它添上各式各樣的屬性就好了，就好像一張jpg圖片文件，我給它用圖畫軟件打開，一個(gè)個(gè)讀取它的各種屬性，然后用顯卡模擬顯示出來。

相反，這些雜多連基本的對(duì)象性，自我統(tǒng)一性，也需要人來給它賦予。它不僅僅還不是一個(gè)有待被圖像軟件讀取的jpg格式的文件，它甚至還不是一組連續(xù)的磁盤數(shù)據(jù)，意識(shí)先需要用“先驗(yàn)對(duì)象”（Der transzendentale Gegenstand）這個(gè)范疇，把一堆莫名其妙的這兒離散這兒連續(xù)的混雜物給組織成一個(gè)整體、一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。這個(gè)先驗(yàn)對(duì)象，就像一個(gè)框一樣，把那些亂七八糟的玩意給摟進(jìn)去。

所以，要給原初的雜多賦予對(duì)象性，不僅僅把它從其他東西（結(jié)構(gòu)主義常說的和他者的差異）那里區(qū)分出來，還要把它和它自己那里區(qū)分出來，也就是說，必須給它在場域里安排一個(gè)位置，一個(gè)容納它存在的空間，好讓它進(jìn)入意識(shí)當(dāng)中，而不被差異化的網(wǎng)絡(luò)給消泯掉。

所謂某物和它自己的差異，也就是當(dāng)某物被對(duì)象化后，這個(gè)東西就會(huì)處在一種對(duì)象本身VS“先驗(yàn)對(duì)象”（它的位置，它所處的空間）之間的張力之中，這個(gè)張力在康德的理論中，會(huì)反映為一個(gè)gap，一個(gè)鴻溝：

原初材料一旦被對(duì)象化，一旦把“先驗(yàn)對(duì)象”當(dāng)作它的存在的位置，它就不再能夠作為在自身當(dāng)中存在之物（das Ding an sich，也就是“物自體”）而存在，這個(gè)對(duì)象就開始寄人籬下了，住在了“對(duì)象性”這個(gè)囚籠里，康德所謂的“不可知論”，也就是寄人籬下的對(duì)象對(duì)于物自體的一種無法滿足的鄉(xiāng)愁了。

胡塞爾那里的情況與康德大不相同，他拒絕這種不可知論背后的鄉(xiāng)愁，因?yàn)樗褜?duì)象和位置之間的鴻溝本身，也當(dāng)作一種積極的存在加以考慮。這就好像兩口子吵架了，這個(gè)吵架的鴻溝本身是一個(gè)積極的存在，可以用來調(diào)整兩者的關(guān)系，但是這個(gè)積極的存在背后，是兩口子各自都有各自的缺點(diǎn)。

?? 先看“先驗(yàn)對(duì)象”這一邊，作為一種純觀念性的存在，如果沒有異質(zhì)性的他者來填充，其本質(zhì)不過就是絕對(duì)的虛無，只有它的話，意識(shí)就陷入泯滅的黑暗中了，所以它有本體論上的天生的缺陷。

??再看原初材料這邊，要認(rèn)識(shí)到它的缺點(diǎn)，我們要擺脫的一個(gè)幻想：原初材料本身，是完美無缺的，是因?yàn)槿巳?duì)它進(jìn)行了認(rèn)知，進(jìn)行了某種“閹割”，才讓原初材料變得由缺陷，不完滿，“失真”了。

在《被動(dòng)綜合分析》中，胡塞爾為了解釋原初材料的生成，不得不把時(shí)間性、內(nèi)時(shí)間意識(shí)的維度引入了對(duì)于“原初材料”的分析中，表明了原初材料不是完美無缺的，不是“純天然無污染”的，它同樣是被構(gòu)成的，盡管這種構(gòu)成活動(dòng)并非由自我（Ich）的主動(dòng)完成的，而是由整個(gè)系統(tǒng)被動(dòng)地完成的。

胡塞爾的觀念論色彩就體現(xiàn)在：如果沒有人類的意識(shí)在觀察感受這些原始材料，這些原始材料自己也已經(jīng)（依據(jù)復(fù)雜的微觀電磁學(xué)或信息學(xué)規(guī)律）萌發(fā)出了相互之間的意識(shí)聯(lián)結(jié)體/自組織系統(tǒng)，作為最低限度的非第一人稱化的主體性保障，以隱形的觀察者視角，在確保這些原初質(zhì)料的連續(xù)性和有序性。??現(xiàn)象學(xué)家的使命就是用自己的視角來擬合這些隱形的原初視角，從而獲得真理。從這個(gè)意義上來說，內(nèi)時(shí)間意識(shí)，并不僅僅是內(nèi)在于意識(shí)的時(shí)間性，而更是內(nèi)在于時(shí)間的無條件的意識(shí)性。

好了，關(guān)于客體性，胡塞爾用所謂的原初聯(lián)想（Urassoziation）來刻畫被動(dòng)層次上的意義的生成活動(dòng)，簡單來說，原初材料自己會(huì)處在一種與相似者的相似關(guān)系，與相反者的差異關(guān)系當(dāng)中，從而自己將自己組織成一堆。

首先是單個(gè)的感覺場（比如視覺場）里的相似者（比如白紙上的許多黑點(diǎn)）會(huì)自己將自己組織起來，然后以白紙作為相對(duì)立的背景，將自己準(zhǔn)備好，放在一個(gè)有待被意識(shí)關(guān)注的位置；然后是多個(gè)感覺場（比如視覺場和嗅覺場）里的不同質(zhì)料，因?yàn)樯钍澜缰械挠H緣關(guān)系而連結(jié)起來，比如上面的黑點(diǎn)，和它散發(fā)出來的墨水味。

這些質(zhì)料想要在場域中共存，就不得不依據(jù)內(nèi)時(shí)間意識(shí)的連續(xù)性構(gòu)成機(jī)制（比如滯留retention），否則它們就要消散為虛無：

對(duì)象性，我們基本上陷入了材料——形式的二元對(duì)立中，以及內(nèi)部和外部，主動(dòng)和被動(dòng)，空間和時(shí)間，第一人稱和第三人稱，自我意識(shí)和意識(shí)，同質(zhì)和異質(zhì)的復(fù)雜關(guān)系當(dāng)中去。對(duì)于這些對(duì)子，哲學(xué)史上自然有人通過各種方式來加以克服和超越，所有這些努力，都可以劃歸到“客體性”這個(gè)論域中來加以援引和討論。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

5. 命定性

命定性（fatality），或者翻譯為死亡、命數(shù)，關(guān)于這個(gè)命定性，我們先不要將它和荷爾德林的Schicksal（命運(yùn)）作對(duì)比，或者拿海德格爾拿手的Geschick（手藝/天命）來解決問題。

Fatality有多重含義。我們從這個(gè)基本公式——

命定性=本體論+目的論（這里的+表示取交集）

出發(fā)來理解這些含義：

1、首先就是意外所致的死亡——顯然人類最不能避免的命運(yùn)就是死亡。

本體論：死亡是本體論的終極保證，它作為一種否定性的本體，不需要任何表象來支撐，因?yàn)樗谋倔w性，就是通過消滅表象才獲得的。

目的論：盡管任何死亡都是意外（意義之外——死亡本身是徹底的否定性），不存在真正意義上的“死得其所”，這種意外通過死亡的絕對(duì)終局判斷，反而逼迫生命成為一種歇斯底里地、不斷為自己設(shè)立生存意義的目的性活動(dòng)。

2、疾病的致命性——死亡必然是通過某種疾病。

本體論：死亡不會(huì)直接降臨，它必然通過某種疾病，也就是人的身體性，而且注定有缺陷的身體來殺死人。這不僅僅是在物理、生理層面的病，而且也是符號(hào)層面的，包括痛苦、快樂、性別化，每個(gè)人都是殘缺的。

目的論：主體最根本的病有兩個(gè)，1、聽到自己的思維（聽到看不見的hear the unseen），2、看到他人的心靈（看到聽不見的see the unheard）。這兩種病卻是人獲得主體性和主體間性所必須得過一遍的，而且都要獲得慘痛的后遺癥：被閹割成為愛欲上殘缺的、需要他者來滿足的人——有性別的人，從而進(jìn)入了愛欲所編織的目的論維度。

3、Fate來自于拉丁語的Fata，也就是神的話，最初衍生自fari、bha（說話）。

本體論：語言具有本體性，人一誕生來處在語言、名相、符號(hào)編織的網(wǎng)羅中，甚至有不少人認(rèn)為，人的自我意識(shí)直接就可以理解成是一個(gè)運(yùn)行著的符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)程序語言。

目的論：但是人的命運(yùn)不是由自己說出的，它是由超出語言的神說出來的，這里就出現(xiàn)了對(duì)無神論宗教觀的倒置：并非神是人的禱告所編造出的，相反，人是神（超語言的原初意志）的禱告（本體論語言）所創(chuàng)制的。差不多就是‘Serve theCause’這句口號(hào)里的意思。

4、“命”，不單單指作為生命歷程和軌跡的命運(yùn)，也指“命令”意義上的命

本體論：阿爾都塞會(huì)說，主體本身不是自己產(chǎn)生自己的，而是意識(shí)形態(tài)的質(zhì)詢（interpellate）所產(chǎn)生的。議員質(zhì)詢常常讓官員背鍋，弄得好像這個(gè)官員真像那么回事，是某個(gè)社會(huì)事務(wù)的真正的管理者的似的。這就是“質(zhì)詢”所制造出來的本體論效果：本來和官員無關(guān)的事情，甚至連官員本身的存在其實(shí)都是多余的，通過一通無關(guān)緊要的質(zhì)詢，老百姓一圍觀，就真的覺得這個(gè)官員真在管事，也就真的覺得這個(gè)挨罵的家伙是官了。

目的論：命和令之間多一個(gè)口，古文里還有繁化了的再多一個(gè)口的“上命下口”字，“口口相傳”，這里體現(xiàn)的就是語言具備的傳遞性，編織起了因果鏈條、符號(hào)秩序，然后才有了一環(huán)扣一環(huán)的精巧的目的論結(jié)構(gòu)。

5、Femme Fatales，綜合上面4個(gè)含義的，是fate的性含義——蛇蝎美人。

本體論：愛情是致命的、是一種本體論意義上的疾病，它的到來是對(duì)整個(gè)正常運(yùn)行的生活秩序的毀滅性打擊。

目的論：男性對(duì)女性的愛情，表達(dá)為這一問題：“你到底要什么（要我身上多余的東西，但我自己其實(shí)都沒有），我怎么才能滿足你”，男人始終處于進(jìn)退失當(dāng)?shù)木骄?，因?yàn)槟腥烁静幌Ｍ吮蛔约簭氐诐M足，他需要被永遠(yuǎn)地索取，所以男性投射蛇蝎美人的形象，把女人抬到至高，然后不得不主動(dòng)失敗，轉(zhuǎn)而追求男人的世俗目的，維持女人對(duì)自己的催逼；

女性對(duì)男性的愛情，則體現(xiàn)為她無時(shí)無刻不沉浸在“愛”（為他奉獻(xiàn)、摧毀、放棄包括自己的一切）中，萬事萬物在女性眼中都服從這種自毀性質(zhì)的目的論，結(jié)果女性反而始終處于一種冷漠、淡然、對(duì)男人的愛情不屑一顧的狀態(tài)。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

結(jié)語：

弗洛伊德是最早將人類的本質(zhì)，從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、科學(xué)實(shí)證主義那套中性、自然化的客觀本質(zhì)中解放出來的思想家。

主體首先是sexed（cut，divided），是被切開來的，是不整全的，不完整的個(gè)體。

而意識(shí)，正是這種不整全性的產(chǎn)物，是程序的bug和tic。如果沒有這些bug和tic，程序就會(huì)無聲無息地在后臺(tái)無限循環(huán)，根本不需要任何的第一人稱意識(shí)來察覺自己的存在。

但殘缺的意識(shí)，卻又不是從無意識(shí)的整全、完整的背景上切下來的一塊。不存在一個(gè)作為整體、大全的無意識(shí)的背景；

意識(shí)本身就已經(jīng)是全部，但這個(gè)全部，是一個(gè)自相矛盾的，自己給自己縫合的怪物，就好像那副著名的兩只自己畫自己的手；這個(gè)自我縫合、自己給自己的（不）存在圓謊的“原始/派生”沖動(dòng)（death drive），就勾勒出了無意識(shí)的軌跡。

意識(shí)通過壓抑，創(chuàng)造出了自己的起源：無意識(shí)。

為什么要突然提到弗洛伊德？

因?yàn)閒atality也是這樣，

??不存在一個(gè)作為整體、大全的死亡/天命的背景；生命本身就已經(jīng)是全部，是這個(gè)具備目的性的本體，是這個(gè)本體中誕生的目的。fatality真正意外地致命的，就是生命本身：fatality=vitality。

淺薄地說，生命vitality的自我極化，一極是極端第一人稱的死亡，一極是極端第三人稱的天命，一極是極端第二人稱的愛欲，這三個(gè)人稱詞，為生命拓展出本體論的縱深，構(gòu)筑成目的論的堡壘。

這就是命，就是語言的本體-目的。

另外：

關(guān)于海德格爾的命運(yùn)觀

海德格爾知天命知道地晚了六年。三幾年寫的荒腔走板的東西，就不討論了吧。