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不是，你這個罷黜百家我就覺得離譜，根本算不上哲學(xué)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)折，從焚書坑儒到罷黜百家主要是一個制度轉(zhuǎn)折它不是一個“哲學(xué)史轉(zhuǎn)折”

你要強(qiáng)調(diào)儒學(xué)學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)折，你還不如說宋明理學(xué)，還有心學(xué)也比罷黜百家更哲學(xué)吧，你老惦記你那敝罷黜干什么玩意??？罷黜百家本質(zhì)上和焚書坑儒、魏晉玄學(xué)、南北朝崇佛、乾嘉道學(xué)是一類事。

還有，罷黜百家和佛教傳入后東哲就沒轉(zhuǎn)折了？直到你最后的“西學(xué)東漸”“再展開”？什么“再展開”，擱這泰勒展開呢？來我給你房管你給我說話來，你今天要說不明白＿＿＿＿就＿＿??創(chuàng)＿，，，

西哲不提黑格爾？不提德國觀念論？那這缺的黑格爾這一塊子誰給它補(bǔ)啊？還有康德的不可知論和道義論可不只是什么“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”，??？純粹理性批判不是一個簡單的認(rèn)識論批判，謝林呢，費(fèi)爾巴哈呢救一下啊？

除德國觀念論外，還有英美經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證科學(xué)，以及白佐祖宗法國人權(quán)論社會契約論，這三個都是影響重大的哲學(xué)就剩下個笛卡爾到康德嗎？你把三個這么重要的現(xiàn)代性高塔越過去了后現(xiàn)代你怎么去？你告訴我

“實(shí)踐論”轉(zhuǎn)向？本體論層面上的哲學(xué)革命，馬克思提出的以對象性活動為本體，消解了唯物唯心兩大形而上學(xué)流派，你叫“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”？懂不懂“哲學(xué)革命”的含金量啊？馬克思的實(shí)踐特指對象性活動，什么“實(shí)踐論”“轉(zhuǎn)向”“哲學(xué)要改造世界”揉一塊？膚淺至極，會幾個詞就賣弄，你說的道理是米諾一把