子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。 子貢問(wèn)孔子，人生修養(yǎng)的道理能不能用一句話(huà)來(lái)概括？為人處世的道理不要說(shuō)得那樣多，只要有一個(gè)重點(diǎn)，終身都可以照此目標(biāo)去做的，孔子就講出這個(gè)恕道。后世提到孔子教學(xué)的精神，每每說(shuō)儒家忠恕之道。后人研究它所包括的內(nèi)容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是對(duì)任何事情要客觀(guān)，想到我所要的，他也是要的。有人對(duì)于一件事情的處理，常會(huì)有對(duì)人不痛快、不滿(mǎn)意的地方。說(shuō)老實(shí)話(huà)，假如是自己去處理，不見(jiàn)得比對(duì)方好，問(wèn)題在于我們?nèi)祟?lèi)的心理，有一個(gè)自然的要求，都是要求別人能夠很圓滿(mǎn)；要求朋友、部下或長(zhǎng)官，都希望他沒(méi)有缺點(diǎn)，樣樣都好。但是不要忘了，對(duì)方也是一個(gè)人，既然是人就有缺點(diǎn)。再?gòu)男睦韺W(xué)上研究，這樣希望別人好，是絕對(duì)的自私，因?yàn)樗髮?duì)方的圓滿(mǎn)無(wú)缺點(diǎn)，是以自己的看法和需要為基礎(chǔ)。我認(rèn)為對(duì)方的不對(duì)處，實(shí)際上只是因?yàn)檫`反了我的看法，根據(jù)自己的需要或行為產(chǎn)生的觀(guān)念，才會(huì)覺(jué)得對(duì)方是不對(duì)的。社會(huì)上都是如此要求別人，尤其是宗教圈子里更嚴(yán)重，政治圈子里也不外此例。一個(gè)基督教徒、或天主教徒、或佛教徒，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人——牧師、神父或法師們的要求，都很?chē)?yán)格。因?yàn)樽诮掏酵浟祟I(lǐng)導(dǎo)人也是一個(gè)人，而認(rèn)為牧師、神父、法師就是神。這個(gè)心理好不好？好。但是要求別人太高了。從這個(gè)例子，就可知恕道之難。后人解釋恕道，把這個(gè)恕字分開(kāi)來(lái)，解作如心。就是合于我的心，我的心所要的，別人也要；我所想占的利益，別人也想占。我們分一點(diǎn)利益出來(lái)給別人，這就是??；覺(jué)得別人不對(duì)，原諒他一點(diǎn)，也就是恕。 恕道對(duì)子貢來(lái)說(shuō)，尤其重要。因?yàn)樗湃A很高，孔門(mén)弟子中，子貢在事功上的表現(xiàn)，不但生意做得好，是工商業(yè)的巨子，他在外交、政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饒恕別人的毛病，看到別人的錯(cuò)誤會(huì)難以容忍。所以孔子對(duì)子貢講這個(gè)話(huà)，更有深切的意義。他答復(fù)子貢說(shuō)，有一句話(huà)可以終身行之而有益，但很難做到的，就是恕?！凹核挥?，勿施于人?！边@就是恕道的注解。 問(wèn)題又來(lái)了，在上論《公冶長(zhǎng)》篇中，我們看到子貢說(shuō)過(guò)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！弊迂曇惨呀?jīng)提出他的推己及人之恕道。他說(shuō)：“我不希望別人給我的；同樣的，我也不想轉(zhuǎn)加給別人?！笨梢?jiàn)他早已在實(shí)行恕道?？墒窃谶@里孔子卻說(shuō)，子貢啊，這不是你能做得到的。現(xiàn)在孔子反而教子貢，“己所不欲，勿施于人”。這與子貢的前言，又有什么差別？難道孔子老是擺權(quán)威，只有他的對(duì)，學(xué)生的話(huà)對(duì)了也是錯(cuò)嗎？其實(shí)不然，子貢所提出的話(huà)，和孔子現(xiàn)在答的，從表面上看，似乎只有文字上的不同，其意義是一樣的。事實(shí)上，大有立足點(diǎn)的不同。子貢是說(shuō)，我所不想別人加給我那些不合理的，我也同樣地不想加到別人身上。這是以我為中心，我受到了妨害之后，才想到不要同樣地找別人的麻煩。現(xiàn)在孔子說(shuō)的，只要我自己發(fā)現(xiàn)不要的，便不要再施給別人。根本上在嚴(yán)格要求自身的凈化，不要靠比較以后才想到別人。這一點(diǎn)要特別注意。 如果把這兩節(jié)連起來(lái)講，正好互作闡發(fā)，那便是：“子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。”“子貢問(wèn)曰：有一言可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人?！边@便是孔子教授法的機(jī)鋒銳利，等于后世禪門(mén)中一個(gè)故事：唐末詩(shī)僧貫休作了兩句很得意的詩(shī)：“得句先呈佛，無(wú)人知此心。”他拿給一位禪門(mén)的老和尚看，老和尚反問(wèn)他：“如何是此心呢？”貫休反而答不出來(lái)了。老和尚便笑說(shuō)：“無(wú)人知此心?！边@段孔子與子貢的對(duì)話(huà)，便同此一樣雋永有味，值得深思反省。 站在書(shū)呆子的立場(chǎng)，專(zhuān)門(mén)研究自己的人生，我認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)字做不到，隨時(shí)隨地我們會(huì)犯違背這八個(gè)字的錯(cuò)誤。尤其在年輕一輩的團(tuán)體生活中，就可以看到很多事例。前天就有一個(gè)正在服兵役的學(xué)生回來(lái)說(shuō)，他三支牙刷，六條短褲，都被摸跑了。事實(shí)上自己根本有這些東西，可是就喜歡把別人的摸來(lái)，摸到了心里覺(jué)得很痛快。這種行為說(shuō)他是偷嗎？不見(jiàn)得這么嚴(yán)重。前天我們的樓梯口的一副門(mén)簾不見(jiàn)了。辦事的人說(shuō)被偷了，我說(shuō)算了，一定是被年輕人摸去了。說(shuō)他有意偷嗎？他沒(méi)這個(gè)意思。說(shuō)他沒(méi)有偷嗎？年輕人有這種心理，摸來(lái)很好玩，很有味道，還在那里稱(chēng)英雄。東西被人摸跑了，心里一定會(huì)不高興，可是自己有機(jī)會(huì)，也會(huì)摸人家的。過(guò)團(tuán)體生活的時(shí)候，有的人洗了手，本來(lái)要在自己的毛巾上擦干凈，看見(jiàn)旁邊掛了一條，順手擦在別人的毛巾上。為什么會(huì)有這樣一個(gè)思想行為出來(lái)呢？這是小事，不能做到“己所不欲，勿施于人”。對(duì)于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事，也不讓別人承受，就太偉大了，這個(gè)人不是人，是圣人了。太難了！可是做人的存心，必須要向這個(gè)方向修養(yǎng)。能不能做到，另當(dāng)別論。 這八個(gè)字的修養(yǎng)，要做到很難很難，“己所不欲，勿施于人”，同時(shí)也就是“己所欲，施于人”。后來(lái)佛家思想傳到中國(guó)，翻譯為“布施”。施字上加一個(gè)“布”字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家這個(gè)恕道思想一樣，所謂慈悲為本，方便為門(mén)，就是布施的精神。人生兩樣最難舍，一是財(cái)，一是命。只要有利于人世，把自己的生命財(cái)產(chǎn)都施出來(lái)，就是施。這太難了，雖然做不到，也應(yīng)心向往之。