上面是孔子“行夏之時(shí)”這句話引發(fā)起來，對(duì)自己文化的感慨?？鬃痈嬖V顏回，第一要行夏朝的歷法，第二要乘殷之輅。這是說，過去交通并不發(fā)達(dá)，到了殷商的時(shí)候，交通慢慢發(fā)達(dá)。乘殷商之輅，就是要發(fā)展交通的意思。 講到這個(gè)，就是中國(guó)文化的交通發(fā)展史，又要講到《易經(jīng)》了。不但中國(guó)，人類文化開始，一條江，一座山，就阻礙了交通。慢慢發(fā)明用木頭渡過江，江的阻礙沒有了；后來幾千年發(fā)展下來，海洋的阻礙沒有了；到了航空事業(yè)發(fā)達(dá)以后，空間阻礙沒有了?，F(xiàn)在接下來，幾十年以后，太空問題來了，外太空的問題來了。我們自己這個(gè)國(guó)家民族，一方面講科學(xué)，一方面我們對(duì)外太空的東西，還沒有基礎(chǔ)。將來外太空的政治問題，又是大問題。這就看見人類的悲哀，問題由小而大：由山川的阻礙，變成海洋的阻礙；海洋的阻礙克服了，有空間的阻礙；由空間的阻礙，外太空星際問題來了。這一方面的知識(shí)，我們還沒有。最近一個(gè)學(xué)生送來幾本太空問題的書，認(rèn)為的確有外太空的世界，有人類、有生命，說得很有道理。不過，在世界科學(xué)領(lǐng)域，又是一派，是主張地球中心還有人類。其實(shí)，這些上天入地的雜學(xué)，中國(guó)古人早就討論過了，只是大家少研究而已?，F(xiàn)在孔子就講，時(shí)間問題，天文用夏的歷法；空間問題，交通發(fā)展，要用殷商的車子；衣冠文物的完成，用周朝人文的文化；音樂則水準(zhǔn)更高了，用虞舜時(shí)代的樂風(fēng)最好了，對(duì)于當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的音樂——靡靡之音要遏止，要遠(yuǎn)小人。用計(jì)謀、用手段的人多了，國(guó)家社會(huì)就很危險(xiǎn)。 這一段孔子的思想，很合于時(shí)代，而且包容萬象，并不限制于哪一點(diǎn)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的政治精神，后來并不一定要效法古人。古人某一地區(qū)、某一時(shí)代的精華拿來，用這些綜合起來，就是一個(gè)大文化中新時(shí)代的文化的系統(tǒng)。假如孔子生在今日，也許說，采用歐洲人的民主精神，用中國(guó)人的人治制度，如何、如何，又是一套了。由此一點(diǎn)，可以說文化是集中人類文化思想的大成，要取其所長(zhǎng)，舍其所短。為邦的道理，就是如此，不是呆板的。這一段有一個(gè)精神，就是孔子對(duì)于為政，并不是墨守成規(guī)，不是落伍保守，而是注意文化歷史的發(fā)展，采用每個(gè)時(shí)代的精華而來的。為什么要這樣呢？ 我們這就要回轉(zhuǎn)來讀讀自己的歷史（但不是大專高中的課本，那只是認(rèn)識(shí)了一點(diǎn)點(diǎn)歷史，至少要讀《綱鑒易知錄》。這本書現(xiàn)在大學(xué)里拿來研究，我們感覺是一個(gè)笑話，在我們讀書的時(shí)候，是十二三歲時(shí)就讀了。老實(shí)說這些都還只是中國(guó)史的大綱而已，所以大家可以買一本來當(dāng)小說看，一天只要讀三頁(yè)，三四年下來，就有用處），懂了歷史，在擔(dān)當(dāng)重要大事的時(shí)候，就受用無窮?？戳诉@些書，就知道每一個(gè)時(shí)代，都是根據(jù)前朝的演變發(fā)展而來的。其實(shí)國(guó)父的三民主義，也是根據(jù)歷史演變而來的思想，這是大家很清楚的。因此，下面接著兩句就是： 子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 《論語(yǔ)》的編排，把這兩句話擺在這里，正好作本文的小結(jié)論。從事政治、個(gè)人做人，都要以這兩句話做根據(jù)，隨時(shí)隨地要有深慮遠(yuǎn)見，不要眼光短視，否則很快就會(huì)有憂患到來。小而言之，個(gè)人是如此，大而言之，國(guó)家的前途也是如此。