內(nèi)功經(jīng)

內(nèi)功之傳，脈絡(luò)甚真；

前任后督，行氣滾滾；

井池雙穴，了勁循循。

千變?nèi)f化，不離乎本，

得其奧妙，方嘆無垠。

龜尾升氣，丹田練神，

氣下于海，光聚天心

既明脈絡(luò)，次觀格式；

頭正而起，肩平而順，

胸出而閉，背平而正，

足堅(jiān)而穩(wěn)，膝屈而伸，

襠深而藏，肋平而張。

既明格式，下言氣竅：

氣調(diào)而勻，勁松而緊，

緩緩行之，久久功成。

先吸后呼，一出一入；

先提后下，一升一伏；

內(nèi)收丹田，氣之歸宿，

吸入呼出，勿使有聲。

下收谷道，上提玉樓，

或坐或立，吸氣于喉，

發(fā)意送下，漸至底收。

升的升路，肋骨齊舉；

降的降所，氣吞俞口。

既明氣竅，再詳勁訣：

通、透、穿、貼、松、悍、合、堅(jiān)。

曰通，勁之順也；

曰透，勁之速也；

曰穿，勁之連也；

曰貼，勁之絡(luò)也；

曰松，勁之渙也；

曰悍，勁之萃也；

曰合，勁之一也；

曰堅(jiān)，勁之轉(zhuǎn)也。

按肩以練步，逼臀以堅(jiān)膝，

圓襠以堅(jiān)胯，提胸以下腰，

提頦以正項(xiàng)，貼背以轉(zhuǎn)手，

松肩以出勁。曰橫勁，曰堅(jiān)勁，

變之分明，橫以堅(jiān)濟(jì)，堅(jiān)以橫用

五氣朝元，周而復(fù)始，

四肢元首，收納甚妙。

練神練氣，返本還原，

天地交泰，水升火降，

頭足上下，交接如神。

靜生光芒，動(dòng)則飛騰，

氣勝形隨，意勁神同。

以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。

勁訣既詳，下言調(diào)氣：

每日清晨，或坐或立，

閉目鉗口，細(xì)調(diào)呼吸，

一出一入，皆從鼻孔，

而少時(shí)氣定，遂吸氣一口，

默想真氣自涌泉發(fā)出，

升于兩肋，自兩肋升于前胸，

自前胸升于耳后，

漸升于泥丸百會(huì)穴；

降氣時(shí)，默想真氣由泥丸降至印堂，

至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉于丹田。

丹田氣足，自能復(fù)于尾閭，

達(dá)于脊背，上升泥丸。

周而復(fù)始，從乎天地循環(huán)之理也。

內(nèi)功之傳，脈絡(luò)甚真。

內(nèi)功之要第一必先知脈絡(luò)，脈絡(luò)不真，勉強(qiáng)用之，無益有損。

前任后督，行氣滾滾。

任脈起于承漿，正直下行，胸腹分中，至前陰高骨而止。督脈起于脊尾盡處，正直上行夾脊背過泥丸下印堂至人中而止。此二脈前后行氣滾滾者，久而用之氣來之盛也。

井池雙穴，發(fā)勁循循。

井者，肩井穴也，在肩頭分中；池者，曲池穴也，在肘頭分中，左右各有一穴，此周身向外發(fā)ぶ穴也。用功之時(shí)，不可過于猛烈，須以從容為之，循循者，以漸而入之意也。

千變?nèi)f化，不離其本；得其奧妙，方嘆無垠。

本者自然之真氣也，此總言內(nèi)功之奧妙，千頭萬緒難以盡窮，而其要旨總不離乎自然之真氣也，學(xué)人正要嘗未有奧妙者。用功之久，心有所悟，而后嘆其奧妙無窮也。

龜尾升氣，丹田練神。

龜尾者尻骨盡頭處也，用力向上翻起，則真氣自然上升矣。丹田者，臍下一寸二分，丹田穴用功之時(shí)，存想真氣元神藏于此處，而神煉矣。此皆神化之機(jī)，可以意會(huì)想悟，不可形跡推求也。

氣下于海，光聚天心。

小腹正中為氣海，額上正中為天心穴，言真氣既下，自然威光滿面，誠中形外之驗(yàn)也。

既明脈絡(luò)，須觀格式。

格式者，入門一定之規(guī)也。承上文言，既明脈絡(luò)，以后必須知周身一定之格式也，格式不知，脈絡(luò)之言亦空談矣。

頭正而起，肩平而順，胸出而閉。

正頭以壯滿面之神，順肩以活兩背之勢，出胸以足周身之威，此上部之格式。然正頭須提項(xiàng)來，順肩須四面平正，不可略有歪斜，胸雖出而有收斂之意，此式中之真竅也，不可不知之者也。

足堅(jiān)而穩(wěn)，膝曲而伸；

襠深而藏，肋開而張。

步雖有上下，而足必須極力堅(jiān)固穩(wěn)住，不可搖動(dòng)；膝之為功，外曲內(nèi)直，言其勢雖曲而必用意伸之；前陰向后極力縮起，自然深藏也；兩肋骨縫俱要極力開張，以合出肋之勢。

氣調(diào)而勻，勁松而緊。

用功之時(shí)，氣如抽絲，自鼻出入方不損傷臟氣，此氣之所以必用勻也，調(diào)之者出入之息也。勁必先松以用緊也，唯其松之極，故能緊之至也。故以松用緊，非以緊使松也。

先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；內(nèi)有丹田，氣之歸宿。

承上文言氣調(diào)而勻，發(fā)明用氣法，吸入呼出，勿使有聲可聞，此調(diào)氣之法也。提之者存想真氣上升至頂也，下者升氣后真氣落下也；伏者真氣深藏于內(nèi)，意想真氣漸收漸小，墜于丹田，如龍之蟄，如虎之臥，潛伏不動(dòng)也。

下收谷道，上提玉樓；或立或坐，吸氣于喉；以意送下，漸沉至底。

承上文言下氣之法也。谷道者，后陰也，收之者，懼氣之泄也；玉樓者，耳后高骨也；提之者，自然下氣無阻礙也。不拘坐立用氣，皆自喉而入方能得氣之真路以入肺，入心，入肝，入腎也。氣雖入丹田，用意時(shí)必存想真氣沉至底之勢方妙。

升有升路，脅骨齊舉；降有降所，俞口氣路。

此言真氣升降之經(jīng)路也，升時(shí)自兩肋骨縫而升，故須極力開張，向上舉之，自然得竅。降時(shí)必自背脊俞口穴而入，透前心方得氣之真路。俞口穴自脊骨上下數(shù)之第七節(jié)便是。

既明氣竅，再釋勁訣。

通、透、穿、貼、松、汗、合、堅(jiān)，

曰通，勁之順也；曰透，勁之遞也；

承上文言，勁松而緊，言練氣之法也。通透言自此至彼往來無礙，“柔軟”之意為之。

曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡(luò)也。

穿貼者，橫豎連絡(luò)之謂也，橫絡(luò)為貼，豎連為穿，屬陽伸筋拔力，以剛堅(jiān)凝結(jié)之意謂也。

曰松，勁之渙也。曰汗，勁之萃也。

松者柔之甚，軟之極，養(yǎng)精蓄銳之意也。汗者剛之甚，健之極，氣血結(jié)收之謂也。松如繩之系，汗如冰之結(jié)，二者有交互相濟(jì)之道，蓋柔能濟(jì)剛，剛能濟(jì)柔也。

曰合，勁之一也；曰堅(jiān)，勁之能也。

合者，周身骨節(jié)合而為一也；堅(jiān)者，橫豎之謂也，此視穿貼二勁更進(jìn)一層。

按肩以練步，逼胯以堅(jiān)膝；

圓襠以堅(jiān)胯，提胸以下腰；

此下步之真竅也。人皆煉步，而不知煉步之竅，在于按肩也。按肩者，收肩井穴之勁沉至足底涌泉穴也。人皆知堅(jiān)膝而不知堅(jiān)膝之竅，在乎逼胯者，將兩臀極力貼住也。人皆知堅(jiān)胯而不知堅(jiān)胯之竅，在乎圓襠也，將襠極力向外掙橫也。人皆知下腰矣，而不知下腰之竅在乎提胸也，將胸用力提起也。

提頦以正頭，貼背以轉(zhuǎn)斗，松肩以出勁。

頦骨用力向上提起，自然正項(xiàng)矣。兩背骨極力貼住，意其勁自膊下而出至六腑穴向外轉(zhuǎn)出，至斗骨而回，出勁之時(shí)將肩井穴用極軟之意松開，自然無阻礙也。

折天柱以下氣，視合谷以立門。

天柱穴，在后高骨，上下氣之時(shí)，極力貼之，自得其竅；合谷穴，俗名虎口穴，遇敵之時(shí)，將手擎起會(huì)與耳齊，專睛視之，此玄門之法也。

橫勁豎勁，辨之分明，橫以濟(jì)豎，豎以橫用。

以一身而言，自井頂至于足底豎勁也，自背骨至于手頭橫勁也；以一背而言，自腋至于兩肩云門穴豎勁也，自六腑轉(zhuǎn)于斗骨橫勁也；以一腿而言，自內(nèi)胯至于足底豎勁也，自膝至臀橫勁也?？偠灾?，橫中有豎，豎中有橫，遇敵之時(shí)，橫以克豎，豎以克橫也。

五氣朝元，周而復(fù)始；四肢之首，收納甚妙。

此總言內(nèi)功一貫之道也，吸天地之精氣納入丹田，運(yùn)丹田之真氣自兩腋升于頂。升氣時(shí)自有真氣自俞口降于丹田，此一氣朝元也；運(yùn)丹田真氣自襠內(nèi)下于丹田足底，下氣時(shí)自即有真氣起于足底，自外襠升于丹田，左右合計(jì)二氣朝元也；運(yùn)丹田真氣自背底下于丹田左右合計(jì)此二氣朝元也，總共五氣朝元也；一升一降，一下一起，一出一入，并行不悖，周流不息，無住時(shí)也。久而用之，妙處甚多，此乃煉神之極則反本元之妙道也。

天地交泰，水升火降；頭足上下，交接如神。

承上文言，朝元功夫，久而精之，真水自然而升，其火自然而降，上下神氣煉得渾然如一，如天地交泰，有神化而測之景也。

靜升光芒，動(dòng)則飛騰。

承上文言，功夫在內(nèi)之竅，此節(jié)言功夫形之驗(yàn)。真氣足于內(nèi)，氣色于外，雖隱而不動(dòng)；滿面神光，精華遠(yuǎn)射，令人不能正視；此靜之妙也。氣騰于形，形隨乎氣，以意帥神，以神帥氣，以氣帥形，故任神氣所之，而形莫能為之累，如龍之騰云，如鳥之飛空，忽然而來，倏然而去，此功之妙也。
作者：劍堂-傲天
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