柏拉圖在《理想國(guó)》中首次提出了男女平等，他也被譽(yù)為是“女性主義運(yùn)動(dòng)的先聲”，那柏拉圖是如何提出并且論證自己思想的呢？

我們繼續(xù)分享柏拉圖的《理想國(guó)》，人的靈魂有三種品質(zhì)理性、激情和欲望，它們分別對(duì)應(yīng)著三種德性：智慧、勇敢和節(jié)制，也對(duì)應(yīng)城邦中的三種人：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。

城邦的正義就是讓三種類型的人各就其位，各司其職，讓城邦和諧有序；而一個(gè)正義的人，就是讓靈魂中的三種品質(zhì)各司其職，而為了讓它們能各司其職，每個(gè)人就需要正義的德性來(lái)保證靈魂的有序和健康。

柏拉圖借蘇格拉底之口說(shuō)，即便沒(méi)有得到正義的名聲帶來(lái)的任何好處，正義也是我們最寶貴的財(cái)富，因?yàn)椋屛覀兊纳刺幱诮】档臓顟B(tài)之中。

由此，蘇格拉底兜了一個(gè)大圈，從正義的城邦到正義的人，從城邦的德性，到靈魂的德性，找了正義存在的必要性和重要價(jià)值，這其實(shí)也回答了柏拉圖的兩位哥哥：克勞孔和阿德曼圖斯關(guān)于“正義”疑惑。

之前他們認(rèn)為正義只是強(qiáng)者和弱者的一種契約，正義只是為了實(shí)現(xiàn)利益的手段，而正義本身并沒(méi)有其他價(jià)值，也并不值得追求，但是蘇格拉底拉開(kāi)了個(gè)人視角，從城邦的視角來(lái)看，正義并不是強(qiáng)者和弱者的一種契約，正義是城邦和個(gè)人最重要的德性，因?yàn)樗Ｕ狭顺前詈蛡€(gè)人的健康有序，這是正義的分量，失去了正義，城邦和個(gè)人的一切利益都沒(méi)有了價(jià)值。

這也是政治哲學(xué)家羅爾斯說(shuō)：正義是一個(gè)社會(huì)制度首要的價(jià)值。

在蘇格拉底和格勞孔構(gòu)建了理想中的城邦之后，旁邊有人提出了另外一個(gè)質(zhì)疑，如何看待婦女和兒童公有的問(wèn)題，以及護(hù)衛(wèi)者的生活方式。

因?yàn)椋疤K格拉底在論證護(hù)衛(wèi)者勇敢品質(zhì)的時(shí)候，曾提出護(hù)衛(wèi)者需要培養(yǎng)對(duì)自己人溫和，對(duì)敵人兇狠的品質(zhì)。

而為了避免護(hù)衛(wèi)者有私心而產(chǎn)生內(nèi)斗，他們所有生存資源都是城邦提供的，他們也不允許有任何私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樵谔K格拉底看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)或者私有制的產(chǎn)生必然會(huì)帶來(lái)內(nèi)部的分裂和對(duì)抗，這不利于護(hù)衛(wèi)者保衛(wèi)城邦的安全。

那如何論證這種安排的合理性呢？

為了說(shuō)明清楚這個(gè)問(wèn)題，柏拉圖借蘇格拉底之口提出了理想國(guó)進(jìn)化的三個(gè)浪潮，這三個(gè)浪潮分別是：男女平等階段，取消私有制階段，哲學(xué)王階段。

這里蘇格拉底又一次展現(xiàn)了豐富的想象力。

首先第一個(gè)浪潮是男女平等階段，蘇格拉底說(shuō)，我們之前討論了每個(gè)人都應(yīng)該有自己天然適合的工作，而男人和女人在天性和稟賦上并沒(méi)有根本的差異，雖然總的來(lái)說(shuō)，女子在力量上要弱一些，但他們完全可以承擔(dān)保衛(wèi)城邦的工作，并沒(méi)有什么工作是只能男人做，或者只能女子做。

為了讓他們同樣成為護(hù)衛(wèi)者，就需要給予他們同樣的教育，平等對(duì)待。值得一提的是，《理想國(guó)》或許是西方最早明確提出男女平等的著作，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)可以說(shuō)相當(dāng)大膽的，這也是當(dāng)代很多女性主義者喜歡《理想國(guó)》的原因之一，柏拉圖也被譽(yù)為“女性主義運(yùn)動(dòng)”的先聲。

柏拉圖雖然認(rèn)為不同的人都有特殊的天賦，在但是在男女問(wèn)題上，他認(rèn)為男女在天賦分配上是公平的，并沒(méi)有太大的差異。

同時(shí)，柏拉圖也提出，男女除了在接受教育上是平等的，在訓(xùn)練的時(shí)候也要一視同仁，作為護(hù)衛(wèi)者的女人，同樣需要向男人一樣赤膊訓(xùn)練和參加戰(zhàn)斗。

一開(kāi)始格勞孔還有點(diǎn)吃驚，因?yàn)槟信谝黄鸪嗌砺泱w訓(xùn)練，還是很難接受的，但蘇格拉底說(shuō)，過(guò)去克里特人和斯巴達(dá)人的男人在赤膊訓(xùn)練的時(shí)候，也被一些人嘲笑，但后來(lái)也慢慢接受了。

蘇格拉底提醒我們，在眼睛看來(lái)很可笑的事物，在理性中最高的善的面前，這并沒(méi)有什么奇怪的，我們應(yīng)該以心靈的“善”為最高標(biāo)準(zhǔn)去看待事物，而不應(yīng)該用眼睛的視覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)事物的好壞。

聽(tīng)了蘇格拉底的解釋，克勞孔也勉強(qiáng)接受了。

在討論了第一個(gè)浪潮之后，蘇格拉底繼續(xù)討論第二個(gè)浪潮：徹底取消私有制，也就是我們說(shuō)的：“共產(chǎn)、共妻、共子”。

這個(gè)浪潮顯然更加激進(jìn)，護(hù)衛(wèi)者不能有自己的任何私有財(cái)產(chǎn)，也不能有自己的妻子和孩子。蘇格拉底提出，在護(hù)衛(wèi)者中，女人是所有男人共有的，反過(guò)來(lái)也是，所有兒童也是所有人共有的，子女都不知道自己的父母是誰(shuí)。

男女需要同吃同住，一起訓(xùn)練，不僅如此，蘇格拉底還提出了“優(yōu)生優(yōu)育”的政策，最好的男人必須與最好的女人盡可能多結(jié)合，這樣能夠?qū)?yōu)良的血統(tǒng)延續(xù)下去。

最好的下一代要重點(diǎn)培養(yǎng)，而最差的下一代則不予養(yǎng)育。

為了不讓護(hù)衛(wèi)者內(nèi)部產(chǎn)生分歧和爭(zhēng)吵，蘇格拉底再次借用了“高貴的謊言”，他說(shuō)，這些信息除了統(tǒng)治者之外，不應(yīng)該被別人知道。蘇格拉底還規(guī)定，女人和男人超出最佳的生育年齡，如果生下小孩，就會(huì)被認(rèn)為是不正義的。

總之，蘇格拉底提出了在今天看來(lái)非常匪夷所思的很多理念，不得不說(shuō)，柏拉圖對(duì)理想國(guó)的設(shè)想是非常大膽，甚至是違背常理的，格勞孔也迫不及待要蘇格拉底論證其合理性。

那蘇格拉底是如何說(shuō)明的呢？

蘇格拉底再次回到了城邦的正義，城邦的正義是讓所有人各安其位，各司其職，維護(hù)城邦的秩序，蘇格拉底認(rèn)為這才是一個(gè)正義的城邦應(yīng)該追求方向。

如果秩序意味著最大的善，那么最大的惡就是城邦被分裂，秩序被打亂。

所以，蘇格拉底認(rèn)為，如果在城邦內(nèi)，尤其是在護(hù)衛(wèi)者階層內(nèi)，出現(xiàn)了“私有財(cái)產(chǎn)”，區(qū)分了“你的，我的”，那么城邦內(nèi)部的天然紐帶就會(huì)被破壞，蘇格拉底借用了人體的隱喻，一個(gè)人是一個(gè)有機(jī)體，一個(gè)人的手指受傷了，我們整個(gè)身體都能感覺(jué)到疼痛。

一個(gè)國(guó)家也像一個(gè)人一樣，有福同享有難同當(dāng)，如果在一個(gè)城邦內(nèi)，同樣的遭遇，有的人的情感卻不一樣，那么整個(gè)城邦的團(tuán)結(jié)的紐帶就被中斷了。

總之，蘇格拉底認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生會(huì)讓人們產(chǎn)生爭(zhēng)斗和分歧，會(huì)讓城邦失去團(tuán)結(jié)的力量，從而從內(nèi)部瓦解城邦秩序，這是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

后來(lái)盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中提出了類似的思想，盧梭認(rèn)為私有制的產(chǎn)生正是人類不平等的開(kāi)始，私有制讓人與人之間的財(cái)富產(chǎn)生了不平等，打破了人類在自然狀態(tài)下的平等，所以，他說(shuō)：人生而平等，卻無(wú)往不在枷鎖之中。

私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，正是人類不平等的開(kāi)始。

好了，今天我們分享了蘇格拉底說(shuō)的第一個(gè)浪潮和第二個(gè)浪潮，也就是男女平臺(tái)和取消私有制，這種思想在古代顯然是非常離經(jīng)叛道的，而第三個(gè)浪潮就是著名的：哲人王階段，更多精彩內(nèi)容，我們下一期內(nèi)容接著講。