在這本書（《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》）中，柄谷行人劃時代地重構(gòu)了日本明治維新時期現(xiàn)代化的歷史形象和文化形象……它打動我們的主要理由，不在于他用“后現(xiàn)代”方法分析了由明治維新建構(gòu)起來的現(xiàn)代自我、書寫、文學(xué)和科學(xué)的客觀性等制度，為我們提供了“另類歷史”；而在于為我們展示了一個巨大的日本現(xiàn)代化的實(shí)驗(yàn)室，在此，我們可以用新穎的慢鏡頭方式，看清我們自己的現(xiàn)代化特點(diǎn)。

——弗雷德里克·詹姆遜，

《重疊的現(xiàn)代性鏡像》

九十年代末期，日本的文藝批評——從小林秀雄開始以來的獨(dú)特領(lǐng)域便已經(jīng)式微、解體了。如今的文藝批評，更加喪失了曾經(jīng)擁有的精神刺激、緊張感、知識建設(shè)性以及知識沖擊了。而柄谷行人，這位繼小林秀雄以來最為聞名的批評家，依然自稱為文藝批評家——從中只能認(rèn)為，這是他對抗文藝批評之死的一種艱難努力。

……84年以后的柄谷不斷刊行扎實(shí)的理論著作《探究Ⅰ》（86）、《探究Ⅱ》（89）的同時，開始舍棄其批評中的內(nèi)向性，強(qiáng)調(diào)“世俗批評”的機(jī)動靈活，還作為《季刊思潮》（88-90）、《批評空間》（91—）的編輯同人與其他知識分子展開了積極地摸索。

????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ——東浩紀(jì)

?今天的英語里面，“pig”指的是農(nóng)民喂養(yǎng)的牲畜，“pork”則是我們吃的肉。階級差異明擺在這里：“pig”是一個古老的撒克遜詞語，撒克遜人是地位低下的農(nóng)民；而“pork”來自法語“porque”,為享有特權(quán)的諾曼征服者使用，這些人吃的豬肉卻正是農(nóng)民提供的。這個二元性標(biāo)示出了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的鴻溝。柄谷行人在他令人肅然起敬的著作《跨越性批評：康德和馬克思》中，將其作為一個“視差”的例子提了出來。 作為他那一代最引人注目的日本文學(xué)批評家，柄谷行人早就聲名卓著（他的《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》已由弗雷德里克?詹姆遜介紹到了英語世界）。現(xiàn)在，柄谷已經(jīng)從《作為隱喻的建筑學(xué)》的一系列思考抽身出來，轉(zhuǎn)向一個根本性的嘗試：重鑄反抗現(xiàn)時代資本帝國的哲學(xué)政治學(xué)基礎(chǔ)。 在異端的理論野心和對另類革命傳統(tǒng)（此處主要指安娜奇）的關(guān)注方面，《跨越性批判》或許堪與羅伯特?昂格爾（Roberto Unger）在巴西出版的政治學(xué)三部曲比肩。但是，柄谷的思想世界更接近馬克思，他身后是德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)。

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ——日熱克

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但是，事實(shí)上，整個世界并沒有在“日本化”。在日本，知識面和倫理面的要素都已經(jīng)完全消失了。嘲笑這些的人，正在揮舞著他們的權(quán)勢。亞文化、漫畫和動畫真是出色的東西啊，這種話在過去是反語諷刺，與此相符，也有一定的批評性。但是，現(xiàn)在日本已經(jīng)沒有反語諷刺了。有的只是夜郎自大的肯定。明確地說，日本現(xiàn)在已經(jīng)什么都沒有了。而且，也沒有回轉(zhuǎn)的余地了。但是，我還沒有放棄希望。從今往后，我要加把勁好好干。

?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ——柄谷行人