在孟子見齊宣王、梁惠王，陳述那些理論思想的時(shí)候，是如何地受到冷落，我們慢慢且看《孟子》的本文，便可知道。可是與孟老夫子同時(shí)代的騶衍他們，比起孟子所受的待遇，便大大不同了。 騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，……乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，……其語閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無垠?！ㄓ嘘P(guān)學(xué)說方面未錄） 是以騶子重于齊。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。 我們讀了這段歷史資料，便可以看到與孟子同一時(shí)代的騶衍，也同孟子一樣去見過齊宣王、梁惠王。甚至還到過燕、趙兩國，受到燕昭王無比的崇敬。他當(dāng)時(shí)的聲望之高，所受各國諸侯們的歡迎款待，那種威風(fēng)，那種排場，假如從重視現(xiàn)實(shí)虛榮的社會(huì)眼光來看，騶衍當(dāng)時(shí)的威風(fēng)架子實(shí)在擺足了。哪里像梁惠王對(duì)待孟子那樣，毫不客氣地稱呼一聲：“叟！不遠(yuǎn)千里而來?！睗M不在乎的味道。至于齊宣王，對(duì)孟子也并不表示太大的歡迎。 可是騶衍呢？“重于齊”，他在齊國極受尊重，連一般的知識(shí)分子稷下先生們，也連帶地受他影響，都受到齊王的敬重、優(yōu)待。 騶衍到了魏國（梁），梁惠王親自到郊外去迎接他，等于現(xiàn)代，一個(gè)國家的領(lǐng)袖，親自到飛機(jī)場去迎接他一樣隆重。而且梁惠王以國賓的大禮接待騶衍，所謂“惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮”，就是當(dāng)時(shí)現(xiàn)場實(shí)況的記錄。 騶衍到了趙國，“平原君側(cè)行撇席”，趙國有名的權(quán)貴豪門平原君，不敢和騶先生并排走路，只小心翼翼地側(cè)著半個(gè)身子在后侍從，比禮賓司的大禮官還要恭順。到了行館以后，請(qǐng)騶先生坐下，平原君親自用自己的衣裳把那個(gè)座位打掃清潔一下，表示恭敬。 可是這種情形，在古代文字的藝術(shù)上，司馬遷只用了四個(gè)字，便描述得淋漓盡致，他只用“側(cè)行撇席”就夠了。由此看來，今古文學(xué)寫作的技巧藝術(shù)有如此的差別，所以現(xiàn)在從白話新教育入手的青年同學(xué)們，便要特別細(xì)心地去讀，去研究，不可以馬馬虎虎。 騶衍到了燕國，那更神氣了。當(dāng)時(shí)鼎鼎有名的燕昭王，“擁彗先驅(qū)”，親自到國境邊界去接他，而且手里還拿著清道用的掃把，表示作他學(xué)生一樣地為他開道。接到了王宮以后，“請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)”，請(qǐng)求作他的學(xué)生，愿意和騶先生門下那些弟子同樣地受業(yè)。因此特別為了騶衍新建一座碣石宮來供養(yǎng)他，常常親自到騶先生所住的地方來聽課，和一般學(xué)生對(duì)待騶老師同樣的恭敬。 我們讀了司馬遷這幾句書，可以看到他用簡短的文字，就把戰(zhàn)國時(shí)期享有盛名的學(xué)者之光榮事跡，扎扎實(shí)實(shí)地記述下來，而且特別只附帶寫在孟子和荀子的傳記里，這豈不是一種極高明的編導(dǎo)手法？拿當(dāng)時(shí)極受尊敬的騶衍，和備受冷落的孟子作強(qiáng)烈的對(duì)比，給大家看。這是歷史時(shí)代的悲??？還是人生的悲??？抑或鬧??？或者是現(xiàn)實(shí)榮華和千古盛名的對(duì)照呢？這就要大家自己去深思，去自我啟發(fā)了。 我們?cè)谧?，以及社?huì)上各方面，許多人都在感嘆這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代太重現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，在任何時(shí)代，任何地區(qū)，人活在世間，就要生存；漸漸地，慢慢地，不知不覺就會(huì)重視現(xiàn)實(shí)。感嘆別人重視現(xiàn)實(shí)的我們，在基本的生活和生存條件上，老實(shí)說，有時(shí)又何嘗超越現(xiàn)實(shí)？何嘗不重視現(xiàn)實(shí)呢？只是角度不同，觀點(diǎn)不同，程度不同而已。 可是卻有極少數(shù)的人，他始終漠視現(xiàn)實(shí)，為崇高的理想而努力，放棄自我而為天下人著想，不顧自己短暫一生的生活現(xiàn)實(shí)，而為千秋萬代著眼。因此，也就受到人們一種超越的崇敬，稱他為“圣人”了。 這個(gè)道理，其實(shí)不用我們來說，司馬遷在《孟子》這篇傳記里，已經(jīng)很巧妙地透了消息。他在本篇里評(píng)述騶衍說： 其術(shù)皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之。 在全文里，他說騶衍先用陰陽玄妙的學(xué)術(shù)談天說地，講宇宙人生與物理世界因果交錯(cuò)的事，玄之又玄，妙之又妙，聽的人個(gè)個(gè)為他傾倒。其實(shí)騶衍這套學(xué)術(shù)，就是中國上古理論物理科學(xué)的內(nèi)涵，也是上古科學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，如未深入研究，也不要隨便輕視。 不過，以司馬先生的觀點(diǎn)看來，騶衍他的本意，也和孟子一樣，深深感慨人類文化的危機(jī)，尤其當(dāng)時(shí)國際間政治道德的衰落，社會(huì)風(fēng)氣的奢侈糜爛，他為了要有所貢獻(xiàn)，希望改變時(shí)代，只好先推一套容易受人歡迎、接受的學(xué)術(shù)出來，玩弄一下。其實(shí)，他的本意，還是歸乎人倫道義，所謂“仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”。他那些談陰陽、說玄妙的學(xué)術(shù)，只是建立聲望的方法而已，所謂“始其濫耳”。 當(dāng)時(shí)那些王公大人們，一開始接觸到騶先生的學(xué)術(shù)思想，驚奇得不得了，都愿意來接受他的教化。等到騶衍真正要他們以人倫道德來作基礎(chǔ)的時(shí)候，他們便又做不到了。 這種現(xiàn)象，你只要看看秦始皇、漢武帝他們的求仙求道、求長生不老的歷史故事，以及當(dāng)代一般學(xué)各種宗教神秘學(xué)人們的作為，便可了解“千古皆然，于今尤烈”。 再從輕松一點(diǎn)的角度來講，也正如清人趙翼的感慨，一個(gè)人若是要求文學(xué)藝術(shù)的成就，往往和現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生沖突，產(chǎn)生矛盾不安的心理。因此，他的《論詩》中說：“詩解窮人我未空，想因詩尚不曾工。熊魚自笑貪心甚，既要工詩又怕窮?！?