現(xiàn)在我們?yōu)榱艘芯俊睹献印愤@本書(shū)，我覺(jué)得應(yīng)該先了解一下孟子當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的環(huán)境，就會(huì)覺(jué)得并不枯燥。而且對(duì)孟子的人品和風(fēng)格，也更有一層深刻的認(rèn)識(shí)。那么才會(huì)知道后世的人，為什么把孟子承繼在孔子之后，稱(chēng)他作“亞圣”，不是沒(méi)有道理的。 我們都知道，遠(yuǎn)距我們現(xiàn)在大約兩千五百年前，我們的歷史上，出現(xiàn)一個(gè)非常紊亂的時(shí)代，也可以說(shuō)是我們歷史文化轉(zhuǎn)變的偉大時(shí)代。當(dāng)然，這只是站在我們現(xiàn)在的立場(chǎng)，事不干己，無(wú)切膚之痛地加個(gè)評(píng)論而已。如果我們也生長(zhǎng)在那個(gè)時(shí)代，在那種痛苦悲憤的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，大概就不會(huì)說(shuō)這是個(gè)偉大的時(shí)代了。這個(gè)時(shí)代，也就是有名的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋、戰(zhàn)國(guó)，這兩個(gè)名詞所包涵的時(shí)代，都有幾百年之久，如果我們用人物作中心代表來(lái)講，孔子是春秋時(shí)期，孟子卻是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期了。春秋時(shí)期也罷，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也罷，這兩個(gè)時(shí)期銜接起來(lái)有四百多年的時(shí)代，卻是我們民族最痛苦的階段，打打殺殺，亂作一團(tuán)。 可是在后世看來(lái)，這個(gè)時(shí)期，則是百家爭(zhēng)鳴、諸子挺秀的時(shí)代，也為我們后世子孫奠定了博大精深的文化基礎(chǔ)。這深厚的文化，一直流傳到現(xiàn)在，也會(huì)一直延續(xù)到未來(lái)。 我們知道，孔子當(dāng)時(shí)親身經(jīng)歷了痛苦時(shí)代的憂患。他在晚年，系統(tǒng)地整理了中國(guó)文化的寶典，刪詩(shī)書(shū)、訂禮樂(lè)之外，他又集中精力，根據(jù)他本國(guó)魯國(guó)的歷史資料，開(kāi)始著作了一部最有名的歷史和歷史哲學(xué)的書(shū)——《春秋》。 在這部書(shū)里，記述了東周以來(lái)兩百多年的政治、社會(huì)、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等等變亂的前因后果，同時(shí)也包涵了對(duì)于歷史人文、文化哲學(xué)的指示——如何是應(yīng)該？如何是不應(yīng)該？怎樣才是正確的善惡？怎樣才是正確的是非？ 我們先要大概了解一下春秋時(shí)代的大題目。那個(gè)時(shí)代侵略吞并的戰(zhàn)爭(zhēng)，綿延繼續(xù)了兩百多年，由西周初期所建立的“封建”的文化基礎(chǔ)，開(kāi)始逐漸地被破壞，社會(huì)的紊亂、經(jīng)濟(jì)的凋蔽，所給予人們的痛苦，實(shí)在太多?，F(xiàn)在我們簡(jiǎn)單引用董仲舒的話，便可知道那個(gè)時(shí)代亂源的要點(diǎn)： 夫德不足以親近，而文不足以來(lái)遠(yuǎn)，而斷之以戰(zhàn)伐為之者，此固春秋之所甚疾已，皆非義也。 董仲舒認(rèn)為，在那個(gè)時(shí)代，各國(guó)諸侯之間的霸業(yè)，都不培養(yǎng)道德的政治基礎(chǔ)，因此政治道德衰落，國(guó)與國(guó)之間，人與人之間，誰(shuí)也不相信誰(shuí)，彼此不敢輕易親近，所謂“德不足以親近”。對(duì)于文化的建立，更是漠不關(guān)心，只顧現(xiàn)實(shí)，而無(wú)高遠(yuǎn)的見(jiàn)地。國(guó)與國(guó)之間，沒(méi)有像周朝初期那樣遠(yuǎn)道來(lái)歸的國(guó)際道德關(guān)系，所以說(shuō)，“文不足以來(lái)遠(yuǎn)”。因此只有用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)侵略別人。但是他們每次在侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)上，卻加上冠冕堂皇的理由，不說(shuō)自己要侵略別人，而是找些借口來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是“斷之以戰(zhàn)伐為之者”。這便是孔子著《春秋》的動(dòng)機(jī)和目的，也是孔子著《春秋》最痛心疾首的中心重點(diǎn)，“此固春秋之所甚疾已，皆非義也”。他說(shuō)，春秋時(shí)代幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是沒(méi)有道理的。所以也有人說(shuō)，春秋無(wú)義戰(zhàn)。 但《春秋》這部書(shū)并不是非戰(zhàn)論，它特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)是為正義而戰(zhàn)，所謂“惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)仇”。例如在春秋二百多年之間，大小戰(zhàn)爭(zhēng)不計(jì)其數(shù)，只有兩次是為復(fù)國(guó)復(fù)仇的戰(zhàn)爭(zhēng)，那是無(wú)可厚非，不能說(shuō)是不對(duì)的。所以他說(shuō)： 今（指春秋時(shí)代）天下之大，三百年之久，戰(zhàn)伐侵攻不可勝數(shù)，而復(fù)仇者有二焉。 關(guān)于歷史文化的破壞，政治道德的沒(méi)落，則更嚴(yán)重。在春秋二百四十二年間，“弒君三十六，亡國(guó)五十二”。人倫文化的道德基礎(chǔ)，幾乎都被那些有霸權(quán)的上層領(lǐng)導(dǎo)分子破壞完了。為什么那個(gè)時(shí)代會(huì)造成這樣的紊亂？ 以孔子的論斷，都是根源于文化思想的衰落，人們眼光的短視，重視現(xiàn)實(shí)而忽略了文化發(fā)展中的因果。所以孔子在《易經(jīng)·坤卦》的文言中便說(shuō)：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。”后來(lái)的董仲舒，發(fā)揮了孔子的思想，便說(shuō)：“細(xì)惡不絕之所致也?！彼^細(xì)惡，便是指社會(huì)人士缺乏遠(yuǎn)大的眼光，對(duì)于平常的小小壞事，馬虎一點(diǎn)由他去，久而久之，便造成一個(gè)時(shí)代的大紊亂了。 我們現(xiàn)在不是講《春秋》，而是介紹孟子所處的時(shí)代背景，追溯它的遠(yuǎn)因，順便提到《春秋》。繼春秋時(shí)代吞并侵略的紊亂變局，又延續(xù)了兩三百年，便是我們歷史上所謂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。紊亂的情形，比春秋時(shí)代有過(guò)之而無(wú)不及。各個(gè)強(qiáng)國(guó)的諸侯重現(xiàn)實(shí)，社會(huì)的風(fēng)氣更重現(xiàn)實(shí)，苦只苦了一般的老百姓。 在那樣現(xiàn)實(shí)的時(shí)代環(huán)境中，孟子始終為人倫正義，為傳統(tǒng)文化的道德政治，奔走呼號(hào)，絕對(duì)不受時(shí)代環(huán)境的影響，而有絲毫轉(zhuǎn)變。所以，他所繼承孔子的傳統(tǒng)精神，以及中國(guó)文化道德政治的哲學(xué)觀念，和孔子的文化思想一樣，也成為由古到今，甚至將來(lái)的顛撲不破的真理。為什么他會(huì)有這樣遠(yuǎn)大的影響？這正是我們研究探討的主題之一。