當我們做完了安般念還沒有做觀照之前，自己要先審查。審查自己的安般念是修到什么地方，以及有沒有那些禪支。通過禪支你就可以判定，你修到了哪一種定，也可以知道心中有不有受雜念的影響，或者是昏沉睡眠，還有那些因身體的狀況引起的腳麻、腿痛等等的影響。我們基本的要求，要能夠關照就要達到近行定（upacara samadhi），近行定是靠近邊邊的意思。就是稍微心中安靜，盡管沒有達到初禪，也是能夠觀照。我們按照次第來做，就是你先要能夠讓心安靜，當你知道心安靜之后，就把安靜的心轉去觀照身體里面的三十二身分。一般上我們修不凈觀都是修兩種，就是三十二身分和四界差別。墓墟觀一般上很少修，因為它是針對有那種很強烈的貪欲的人。???

首先，我們觀想第一組的：發(fā)、毛、爪、齒。你就看著頭發(fā)。根據(jù)《清凈道論》教我們，它說我們要修每一個部位，要用七種方法：第一，你要背誦它，背誦它的部位。發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、骨髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸結膜、胃、糞、腦這樣。第二，你一邊背一邊憶念它。當你念頭發(fā)的時候，你就憶念頭發(fā)；當你憶念心的時候，你就憶念心；當你背到糞的時候，你就憶念糞，就是憶念直腸里邊的糞。這是第二種方法。那么第三第四第五第六第七種方法全部是跟所造色有關系。就是顏色、形狀、方位、處所和界限。所以，主要我們就是修后面這五種方法。要是你還不會背，你就趕快去背，它的名字都在那本小書后面，幾個小時就背會了，就背起來了。

發(fā)，看頭發(fā)的顏色、形狀。方位是上方；處所是在頭皮的上面；界限是頭發(fā)和頭皮的分界，分開來的。

接下來再按照我教你們的五種方法來看：第一，看它是個別的，獨立的。第二，看它是跟隔壁的是無關聯(lián)的，也就是指界限啦。第三，看它是無思念，沒有意識的。第四，看它是地、水、火、風界。（頭發(fā)是地大）第五，看它是因緣生因緣滅。看完你確定:頭發(fā)是頭發(fā)，沒有一個人在里面，沒有一個我存在在里面。

那你看第二個部位，毛。身上的毛、眉毛、鬢、胡須、鼻毛、耳毛、胸毛、手腋的毛、背的毛、手的毛、腳的毛、私處的毛。每個地方你都以五種方法看：顏色、形狀、方位、處所、界限。界限就是身上的毛跟它的皮的分界，分開來的，它是不同的東西。看完這個再用我教你的五種方法看：它是個別的、是獨立的。第二，它是跟隔壁的沒有關聯(lián)的。毛就是毛，它跟皮是沒有關聯(lián)的，雖然還是長在皮上面。第三，它是無思念的，因此它是沒有意識的。毛就是毛，毛怎么會有意識？毛里面也沒有長頭腦，怎么會有意識？第四，看它是地、水、火、風界。第五，看它是因緣生因緣滅。所以我們看完毛，就看不到有一個我在里面。我呢，它有二十種我：身體是我，身體屬于我。我在身體里面，身體在我里面。受、想、行、識也是一樣，都有四種情況，就有二十種我。

那我們看這個毛的時候也是這樣看，看頭發(fā)也這樣，你去找那個我。主要是從色來看，身體是我，身體屬于我。我在身體里面，身體在我里面。看完，你就把頭發(fā)排除了，接著把毛排除了。

指甲，手指甲和腳趾甲。看它的顏色、形狀、方位、處所、界限。它的界限是什么呢？指甲是指甲，它長在手指、腳趾的前面，它跟其它是沒有關系的。指甲如果裂開了，可以把整個指甲拿走的，然后它又再從那個地方長出指甲來。所以我們要看手指甲或者腳趾甲的：顏色、形狀、方位、處所、界限。然后再用我所教的五種方法。第一就是它是個別的獨立的，第二它是沒有關聯(lián)的。第三，它是沒有思念沒有意識的。第四，它是地水火風，它這里是地大、是硬的。第五，它是因緣生因緣滅。那你就確定：指甲就是指甲，指甲里面找不到一個我。

第一組的第四個牙齒。對于那些沒有牙齒的人，象我這種或者那些做裝著假牙的人，你可以確定的說，全部的牙齒都不是我。為什么呢？牙齒它自己會掉？它會蛀，它會掉的。這就證明這些牙齒都不中用，它都沒有一個我的存在。如果有個我的話，它會在那邊好好的，它會照顧它自己，那么它牙齒會好好白白，一個個都很健全的。但是它是因緣生因緣滅的，所以我們按照《清凈道論》所教的五種方法看：顏色、形狀、方位、處所、界限。一個個這樣看，牙齒的界限就是牙齒是長在牙骨的座上面。所以牙骨是牙骨，牙齒是牙齒，它是兩回事，兩種不同的東西。那我們再看，用那五種方法來破它：第一它是個別、的獨立的。第二它是沒有關聯(lián)的。第三，它是無思念的。第四，它是屬于地、水、火、風界，是地大，是所造色。第五，它是因緣生因緣滅。然后我們就看牙齒，牙齒里找不到一個我。這是結論，結論就是牙齒就是牙齒，它不會想：它是某某人，我是某某牙齒；它不會有一個思、一個意念在里面說，我是怎么樣，怎么樣，它不會的，它只是純粹的物質而已。它不象我們人，人有頭腦，有意識。牙齒是完全沒有的。所以第一組就看完了。

第二組皮、肉、筋、骨。皮是整張的一張皮，把全身包著。就好象那些物品，是真空來包裝的，用整張的那個塑料包裝紙把它包住，里面的空氣把它抽掉，它就緊緊的貼在上面。我們的皮也是這樣，身體里面有壓力，它有空氣的壓力，所以它就緊緊的把這些皮吸在我們的全身上面。你看皮的時候，先用《清凈道論》所教的五種方法：顏色、形狀、方位、處所、界限。界限是指皮跟肉的界限。皮是皮，肉是肉，它是不同的東西。再用我所教的五種方法來破：第一它是個別的獨立的。第二它是沒有關聯(lián)的，是指界限啦。第三它是沒有思念的，沒有意識的。第四，它是地、水、火、風界。第五，它是因緣生因緣滅。當你看完你就確定：皮只是皮，它沒有思念，它不可能說它有一個我的存在。

然后就看到第二組的第二個就是肉，全身的肉。全身有九百多塊的肉，你先看完這全身上下的每一塊肉，再從上看到下：臉部的肉，頸項、肩膀、胸部、腹部、背部、手、腳的肉。如果你看不來，可以去網(wǎng)上下載這些圖片，網(wǎng)上有很多這些照片，現(xiàn)在很方便的。然后你用《清凈道論》的五種方法來修它。當然我們要看佛陀所講的，那二十種的我：皮是我，皮是屬于我；我在皮里面，皮在我里面。然后先用《清凈道論》所講的五種方法看：顏色、形狀、方位、處所、界限。再用我教的午種方法來破它：它是個別的獨立的。它是沒有關聯(lián)的。它是沒有思念的。它是地、水、火、風的地大。那么皮里面有很多水分，尤其是皮下面，那些黃色的脂肪。再看，它是因緣生因緣滅。不同部位的皮它受損的時候就會露出肉，然后那邊就會痛，有時候會感染，你要貼膏藥布。過一陣子，皮又長回去了，它自己會長的。它自己會長是因為身體里面有自動修復的功能，這種功能是在腦下面的松果體所支配的。那你可能會想：那松果體是我吧？所以你要研究、要去看它、要去破它嘛。松果體在腦跟下面它連接著中樞神經(jīng)，中樞神經(jīng)就接到松果體再連接到兩個腦去，它是負責全身一切系統(tǒng)的操作的。它在身體里面是這樣，但是你把腦拿出來的話，它就不會操作了。同樣的心臟我們認為是我。好，它在身體里面，活著的時候是這樣在操作的。所以《阿比達摩》的論師會說：“嗯，我們的意識是在心臟里面?！焙茫热荒阏f意識是這些，那我就把心臟拿出來?！澳鞘俏?，那里有個我在里面?！蔽覀儼阉贸鰜恚灰请x開了身體，它就死了。那個我就不見了，那個意識就離開身體再去投胎去了。

我們看完第二組接下來看第三組：骨髓、腎、心、肝。骨髓在脊椎骨的脊節(jié)里面。顏色、形狀、方位、處所、界限，用《清凈道論》的五種方法修它。再用五種方法破它：個別、獨立、不關聯(lián)、沒有關聯(lián)。無思念、地、水、火、風、因緣生因緣滅。接下來看腎：顏色、形狀、方位、處所、界限。腎是腎，血管是血管，脊椎骨是脊椎骨，它是分開來的不同東西，腎是掛在身體后面的脊椎骨上面的。

今天晚上你們看視頻，你就會看得很清楚。它幫助我們觀照，幫助我們了解以及幫助我們怎么樣觀修，把它破掉。心臟，剛才我已經(jīng)分析了，它并不是那個顏色、形狀、方位、處所、界限的問題，它的問題是：我認為心臟是我，我在心臟里面，心臟是我的。心臟是我，心臟是屬于我的，是這個問題。這是我們的邪見，我們的一種對它的一種根本看法，所以巴利文叫（Ditthi），Ditthi是一種看法。認為現(xiàn)在有一個我，屬于我，我在里面或者這心臟在一個無形的我里面。它有一個靈魂，有一個萬能的永生不滅的那個主體擁有這個心臟。所以我們就要用方法來破它。我們對這種邪見是根深蒂固的，從小一生出來就有的，所以佛陀才叫魔術（papa?ca）。昨天我就解釋了嗎，這是一個魔術、魔法來的。魔王在變把戲，它把我們當成是變把戲的工具，然后我們就給它變變變，就被它吸引了，被它控制住，被它弄的團團轉。我們一直認為：噢，這個是我，這個是我。于是我們就一世一世的輪回。然后魔王就越來越有力量，多人輪回，它的力量就越大；越少人輪回他就沒有力量了。所以就在連佛要成佛之前魔王都要干擾他、騷擾他。那更何況我們？我們的波羅蜜又不夠，善根又差，又充滿邪見，貪、嗔、癡又非常重，那當然我們很容易受他控制的嘛。很容易就被這些變幻的魔術給控制住了，我們就把它當成了真的。所以我們用《清凈道論》的五種法破它：顏色、形狀、方位、處所、界限。你就發(fā)現(xiàn)心臟是一個個別獨立的東西，它是沒有意識的。盡管《阿比達摩》說意識是在心臟里面。是！活著的時候是這樣。既然你這樣說，我就把心臟拿出來，我把心臟從胸腔拿出來，換個別人的心臟進去，結果那個身體就變成另外一個人了了。因為那個人的識在心臟里面，它就跑到你的身體里面去，結果你整個人就換了。雖然還是同樣的身體，但是是不同的心臟，結果換了一個人，脾氣呀，嗜好呀全部都換光了。不是你本來的那個人，你的那個心臟已經(jīng)跑到外面、已經(jīng)死了。然后再用我所用的五種方法破它：第一它是個別的，是獨立的，第二它是沒有關聯(lián)的。第三，它是沒有思念的。心臟在身體里面操作的時候它是自己在操作的，沒有意識控制它的。它是那個腦下的松果體在控制它自動在操作的。（就好象我們走到建筑物里面去，有那些水泵自己在工作，水泵工作目的是把一個地方的水輸送到另一個地方去等等。你看有誰在控制它？沒有嘛，它是一種程序來的嘛。它里面有設計好的程序控制著，能夠根據(jù)水位的狀況自動調節(jié)，上面沒有水了，它就開始泵水上去，水位到了一定的程度，馬達就會自動把它關閉。它一直根據(jù)所需在那邊泵泵泵，有一天泵死了，它就停止了，它是沒有意識的。）你不能夠說那個馬達是我，那個馬達就是那個松果體，它本身也是沒有意識的，它只是一種自動的功能而已。就好象我們走到有些屋子的樓下，那些監(jiān)控的攝像頭自動地在那邊在拍照一樣的道理，你說它有意思嗎？沒有。它只有這種自動拍照的功能，拍完照就把拍的照儲藏起來，將來需要時就可以調出來查它。那些東西也是因緣生因緣滅，結果它也是會壞的。一切東西都是這樣而已。所以我們看心臟，就你就看得清清楚楚，發(fā)現(xiàn)心臟是個別的，獨立的，沒有關聯(lián)的，無思念的，它是地、水、火、風的地大。加上水大就是血液，那么它是因緣生因緣滅。（這個才是關鍵，因為傳統(tǒng)的南傳教法，我們是說：心臟是我們的那個意識的所在。我們的感情，我們的輪回的意識結生識是在里面。這一世的整個識也是在里面。死的時候那個識就離開，我們等一下再來說識。）我們現(xiàn)在是看物質的現(xiàn)象，把物質的現(xiàn)象性把它解決，我們再來看非物質的現(xiàn)象，就是受、想、行、識。

第三組骨髓、腎、心、然后肝。肝，是人體新陳代謝的一個化工廠，它把身體那些所有的需要處理的物質，都在那邊進行處理。它分泌那些物質來把一些東西分解消化，它就跟我們外頭用不同的化學的物品來分解物質一樣樣的，有點像硫酸、硝酸等等。你把那東西放在里面，它自然而然就溶解了。我們的身體也是產(chǎn)生各種各樣的酸，就是從肝分泌出來，然后它就把那些的堅硬的，甚至你吃下去的骨頭等等都分解掉。（我們平常喝的那些可口可樂、百事可樂，其實就是一種酸來的。如果你常常喝，它會把我們身體內部的某些物質分解掉，最嚴重的就是把鈣分解、流失掉，結果至使骨質疏松。國外很多人是骨質疏松癥，小小孩小孩子就骨質疏松癥，就是因為喝可口可樂。）所以肝就是做這種工作，它把那些堅硬的東西，難以消化的東西分解。好了，我們就看它：顏色、形狀、方位、處所、界限。方位，是在腹腔里面。處所，是在腹腔里前面的右上邊。界限，就是肝是肝，胃是胃，脾是脾，膽是膽，它是分開來的，腸是腸，它是個別的，都是沒有關系的。然后再用我的五種方法破它：它是個別獨立的。它是沒有關聯(lián)的。它是沒有思念的。它是地、水、火、風界。它是因緣生因緣滅。所以我們慢慢地對身體的那個屬于我的概念越來越少了。因為我們認為有個我是一種邪見。你這樣一直看，慢慢的整個身體屬于我的東西就越來越少了，整個骨架都不是我了了。剩下幾個內臟而已，現(xiàn)在最主要的幾個內臟都解決，只剩下一個腦還沒有解決。

第四組，肋膜、脾、肺、腸。肋膜，在胸腔前跟腹腔之間。它是橫隔膜：顏色、形狀、方位、處所、界限。個別的，獨立的，不關聯(lián)的，無關聯(lián)的。沒有意識不會思念的。地、水、火、風界和因緣生因緣滅。一步一步這樣看它，一步一步審查、觀照。脾臟，你必須要每一個都得到答案嘛。自己要看一下，它是我嗎？你要等那個答案出來，那你想：“是，它不是我?！币驗檎也坏揭粋€我在里面。你必須要等這個答案出來了，你不要去想它啦。你可以問這個問題，然后你等答案出來，就是你自己心中通過消化看這個東西，然后它答案就是自己告訴你：“對，在這個不是我！”你不要去逼自己想出這個答案來。你提出這個問題，它自己會給你答，通過慢慢消化，它會給你答案。

脾臟，脾胃是在一起的嘛。脾臟，是在肝下面，在膽旁邊，它差不多有點象一個小型的腎臟那么大。顏色、形狀、方位、處所、界限。然后你看它、破它：它是個別的，獨立的，沒有關聯(lián)的，無思念的。地、水、火、風界以及它是因緣生因緣滅。肺，兩個肺，右邊的有三片葉，左邊的兩片葉。顏色、形狀、方位、處所、界限。再看它是個別的，獨立的，沒有關聯(lián)的，無思念的，地、水、火、風界以及因緣生因緣滅。那你看著它，你看它是不是我？你自己問啊，它是不是我？如果你還是有猶豫、不肯定，你就重頭再看：顏色、形狀、方位、處所、界限。再用我教的五種方法再破：個別的。獨立的。沒有關聯(lián)的。無思念的、沒有意識的。地、水、火、風以及它是因緣生因緣滅。它的關鍵就是在于它，是地、水、火、風。純物質的現(xiàn)象以及它是因緣生因緣滅，這兩個才是關鍵。當然無意識也是非常重要。這五種方法聯(lián)合起來，就把這個認為肺是我的邪見攻倒了。

腸，第四組的最后一個腸。胃之下，肛門之上，全部都是腸。（腸子的長度是人體身高的四到五倍，大約有九米那么長。）它在腹腔里面轉來轉去轉來轉去，它功能就是吸收分解了的食物中的營養(yǎng)成分，因為食物經(jīng)過胃的蠕動后都變成了液態(tài)物質，再通過腸壁的內膜吸收成分，吸收了就有能量儲存起來，運送到全身需要地方，它就把這個能量供應給它，然后全身就能夠進行修補啊等等的工作。

最后一組：腸結膜、胃、糞、腦。腸跟腸之間，它有膜粘住，因此它就不會跑來跑去。腸是非常臭非常臟的。我們也是用那五種方法來修：顏色、形狀、方位、處所、界限。也用五種方法來破：個別獨立的。沒有關聯(lián)的。無思念沒有意識的。地、水、火、風。因緣生因緣滅。然后你自己問自己：“是我嗎？”那你再看那個腸，越看你對它會越厭惡。所以以前那六十位修不凈觀的和尚都自殺了。他們就是因為看到里面的東西很厭惡，就不想活了。后來在結夏時要誦戒，每15天要誦戒。誦戒的時候就發(fā)現(xiàn)一下子少了五、六十個和尚，那是很多的。等于這邊整班的人幾乎都不見了。那佛陀坐在前面，他問：“人跑去哪里了？”阿難陀就說：“全部自殺了?！狈鹜泳蛦枺骸八麄冃奘裁?？”“噢，他們都修不凈觀?！卑㈦y陀回答。佛陀就是說：“不行，他們修不凈觀要配合修安般念，修安般念他的心就會平靜，就不會產(chǎn)生這種憂郁和厭惡的心?！钡呛髞?，（我們祖師那些論師下來一世一世都改修慈愛心。）修慈愛心是很好，它會使心柔軟，不會堅硬，因為你修不凈觀你的心很堅硬。所以你修安般念，你的心會比較平靜，但是修慈心觀就是心非常柔軟。因此，后來就再沒有這樣的事情發(fā)生了。????

最后一組第五組。腸間膜、胃、糞、腦。也是用這五種方法來修：顏色、形狀、方位、處所、界限。也用那五種方法來破：個別的，獨立的；沒有關聯(lián)的；無思念，沒有意識；地、水、火、風界；以及因緣生因緣滅。然后你問你自己：“它是不是我？”好了。胃也是這樣。糞呢？你怎么會認為糞是我呢？你拉出來了，有誰敢拿在手上？你還要用一張紙來包住、捏住它。捏完之后你再去洗手再聞一下，臭的不得了。你說糞是我嗎？沒有一個人會認為糞是我。

你看到印度人，他用右手吃飯，用手抓飯。用左手抹屁股，他們沒有紙的，他們不用紙，他們用水來洗的。大完便，他就找水，用水來洗屁股。用手在那邊抹，抹好了就洗洗手，抖抖一下也不抹就走了。那吃飯的時候呢，他左手不敢動，因為左手很臭。因為一直再抹糞，抹這屁股麻，天天都用左手來嘛。你去觀察印度人都是這樣，斯里蘭卡人也是這樣，我相信巴基斯坦人，孟加拉的人都是這樣，這是他們的風俗習慣。所以你去印度你想買廁所紙啊，沒有，找不到的，店里面沒有賣的。每個都是用水嘛。你會認為糞是我嗎？所以自然而然你不會認為糞是我，你排斥它的。就像尿也是一樣。你會認為尿是我嗎？你也自然排斥它的。

腦，你會認為是我了。我們就看它的顏色、形狀、方位、處所、界限?？赐?，你還是認為是我?！笆?，這個是我?！蹦阍儆茫邯毩⒌?，個別的。沒有關聯(lián)的。無思念，沒有意識，以及地、水、火、風界、和因緣生因緣滅的。你看完還是認為是我，它非常堅強的。所以你要一次又一次做，做一次不夠，可能要做三次，四次，五次，十次，最后你看到那個腦清清楚楚為止。它只是一種純粹的物質。就像電腦里面的那個CPU一樣，它是因緣生因緣滅的東西，純粹的物質現(xiàn)象。

做完地大的二十個部位我們就做水大，水大也是這樣的，每一個都是這樣做。但是水大我們對它的執(zhí)著不強，最強的應該算是血液。其它的不強。膽汁、痰、膿、血。你會執(zhí)著汗是我嗎？不會。流出來的汗又咸又臭。汗、脂肪、眼淚、身上的污垢、唾液、鼻涕。你會認為鼻涕是我嗎？不會呀。關節(jié)滑液，你會認為是我？尿，你會認為是我嗎？不會呀。所以，有一些部位我們有很強的執(zhí)著，認為是我，有些部位我們不會認為是我。因為我們都把它排除掉了，你會認為痰是我嗎？不會啊。你咳出來的痰又青又黃，你哪里會會認為是我？不會的。所以我們就用這些方法，《清凈道論》的五種方法以及我所教的五種方法破除它。然后你問：“它是我嗎？”你等你自己的答案。你得到的答案：“是我。”那你再修、再破，等到你答案出來：“它不是我?！蹦蔷偷扔谀阆胪肆?，你知道了，你看到它的真相。所以你才會放下它。你就是這樣一直做，每一天三十二身分一直做，配合四界差別。四界差別就是你分辨它的地大是硬和軟。水大是流動和粘?；鸫笫抢浜蜔帷ｏL大是支持和推動，也就是指壓力啦。從這個配合來看，我們就看到這身體只是純粹的物質現(xiàn)象。因此你會認為：里面還是一個我。我必須要找到那個我，那個你找來找去就是在意識里面。

但是意識我要分析給你聽，除非你有得到宿命智，就是你有神通，知道你過去世，不然非常難。因此修定非常重要，你要修到心非常清凈進入定中，進入定中你就能夠知道過去世。你一知道過去世，然后你就把那過去世拿出來看：這個是我。好，然后再來看這一世，這個也是我。那你再來看：到底哪一個是我？是過去世的，還是現(xiàn)在這一世？你就想：過去是沒有了，那個不是我，沒有人了。就算你有神通看到過去世，你也知道那個不是我。那你說這一世這個是我。好了，這個識是會儲藏過去世的意識對嗎？因此你就看，這個識的是一直在增加的，過去世加上現(xiàn)世加上未來世來的時候又再加上去，這個識是一直在增加上去的，無限量的一直加下去。你繼續(xù)輪回你的識在繼續(xù)增加，不會減少。所以識是一直在增加的，它不是固定不變的。因此佛陀他可以憶念起過去世的這么多世的所有的事情，他跟你講他每一世在哪里做什么，遇到什么事情造什么業(yè)，甚至他這一世成佛的時候，他都要遭受那種果報。那你想一想，佛是這樣，何況我們？那我們遭受的各種各樣的果報，有誰能夠幫我們解決？那只有靠自己修嘛。只有靠自己修到脫離三界，才有辦法解決。

這邊不只是觀照，而且是正思維。告訴我們必須要做什么樣的工作。除非我們自己醒來了，因為這個輪回的時間是太長，太苦。如果我們不醒來，我們繼續(xù)愚癡迷迷糊糊的，頭腦想不清楚。那我們就只有去受苦，繼續(xù)輪回嘛。

好的，我們今天早上講到這里為止，時間也到了，我們先搓搓雙手，抹臉，按摩肚子。

然后我們一起回向：

愿以此功德???導向諸漏盡

愿以此功德???為證涅槃緣

我以此功德???回向諸有情

愿諸有情眾???同得此功德

薩度！薩度！薩度！