古裝劇這樣的“漢服營銷”，你買賬嗎？——是誰帶火了敦煌風漢服？
前段時間，一條看似平平無奇的微博登上熱搜，卻引起了軒然大波……
什么情況？讓阿羅和大家一起來看看。
《長月燼明》這部正在熱播的仙俠劇，結合自身特點，宣傳“《長月燼明》帶火敦煌風漢服”。
有許多網友對此表示不滿：
這樣的“漢服營銷”，你買賬嗎？
是誰帶火了敦煌風？
首先我們必須討論這樣一個問題：敦煌風漢服是《長月燼明》帶火的嗎？究竟是誰帶火了敦煌風漢服？
關于與敦煌風融合的現(xiàn)代藝術形式，早已有之。
《絲路花雨》是我國著名的民族舞劇，以絲綢之路和敦煌壁畫為素材創(chuàng)作，自1979年誕生以來，這幾十年不斷演出，與時俱進，歷久彌新，享有“中國民族舞劇之最”、“中國民族舞劇里程碑”、“東方的天鵝湖”等美譽。
圖源：《絲路花雨》
該舞劇以敦煌為主要題材，舞蹈服飾具有濃厚的敦煌風色彩。
不僅如此，2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會上的舞蹈《千手觀音》好評如潮，同樣是敦煌風。
圖源：《千手觀音》
敦煌題材的藝術表現(xiàn)形式頗受觀眾歡迎，在一些舞蹈綜藝上也不乏敦煌風的舞蹈和服飾。
圖源：綜藝《舞蹈生》節(jié)目《沁蓮》
圖源：綜藝《舞千年》節(jié)目《石筆絕響》
年輕人十分熱衷的“第九藝術”——游戲，也出現(xiàn)了不少敦煌風元素。
圖源：@閃耀暖暖
圖源：@以閃亮之名
自然，敦煌風漢服一直以來亦十分受消費者的歡迎。
圖源：@六仙書閣
因此，說“長月燼明帶火了敦煌風漢服”，未免太過夸大該劇在這一方面的影響力了。
敦煌風是漢服嗎？
敦煌風是漢服嗎？要回答這一問題，首先需要厘清“漢服”和“敦煌風”的概念。
? ??敦煌文化是各種文明長期交流融匯的結晶。我國自漢代以來兩千多年的歷史長河中，敦煌始終以中華傳統(tǒng)文明為根基，不斷吸納著來自其他地域和民族的文明成果。多元一體的敦煌文化始終傳承著中華傳統(tǒng)文化的精華，同時又閃耀著古代印度文明、波斯文明、希臘文明的璀璨光芒，成為舉世矚目、特色鮮明的地域文化。
漢服是漢民族的民族傳統(tǒng)服飾，是一種服裝類型。而敦煌風是以古代敦煌藝術（敦煌壁畫為重要組成部分）為設計靈感，對其進行模仿和創(chuàng)新所形成的藝術風格。二者是不同層面上的概念，并不構成必然的聯(lián)系。
因此，不是所有敦煌風服飾都是漢服。
我們常常使用漢服“八字訣”來區(qū)分漢服與非漢服，即“平中交右，寬褖合纓”。
平：平裁對折，不破肩線；
中：中縫對稱，左右均分；
交：規(guī)矩方圓，上下交疊；
右：交領右衽，折掩尚右；
寬：寬格松擺，縫齊倍要；
褖：禮衣必褖，續(xù)衽勾邊；
合：腹手合袖，禮服回肘；
纓：隱扣系帶，佩綬結纓。
因此，目前我們看到的許多敦煌風服飾，并不是漢服，只是采用了敦煌風的設計風格，融入了敦煌的紋樣和色彩元素。
圖源：《絲路花雨》
如圖中的敦煌風服飾，就不符合判斷漢服的“八字訣”，不是漢服。
但盡管如此，敦煌藝術曾在歷史上的很長一段時間內受到漢服的影響，它在融合各民族文化的基礎上，形成了自己獨特的風格。
始建于前秦建元二年（公元366年）的敦煌莫高窟，從十六國直至元代，在一千多年的時空中，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、元，各朝代都在此建窟，從未間斷。敦煌石窟的壁畫和彩塑保存了豐富而珍貴的中古時代服飾的圖像和資料。
敦煌從漢代以來就有大量中原移民至此，形成以漢族居民為主體的地區(qū)。在十六國的二百七十多年間，少數(shù)民族的風俗文化對敦煌的影響很大，敦煌壁畫中的各個階層人物服飾表現(xiàn)了強烈的時代特征，胡服與漢服并行，漢人以胡服為時尚，胡人又以漢裝為潮流的特殊現(xiàn)象，構成了多元文化融合的主旋律。
西魏貴婦服飾 西魏 莫高窟285窟 北壁
到了隋代，莫高窟壁畫突出表現(xiàn)了隋代服飾由樸實簡約向奢華盛裝過渡，并吸納外來元素的時代特色。
西域貴族錦繡袴褶 隋 莫高窟390窟 北壁
強盛的唐朝是中國歷史上最輝煌的時代，敦煌石窟藝術，在此時也達到了輝煌的頂峰。繼承傳統(tǒng)，胡漢融匯，中外交流，開拓創(chuàng)新，是唐代前期敦煌壁畫中體現(xiàn)的服飾風貌。
都督夫人與女眷盛裝（段文杰?。?盛唐 莫高窟130窟 南壁
唐代前期敦煌壁畫中表現(xiàn)的服飾潮流，主要是漢族與西域各民族的融合，對漢裝影響極大的胡風主要來自絲綢之路的西域，并以高昌回鶻風最盛。
進入唐代后期的吐蕃統(tǒng)治時期則扭轉風向，敦煌壁畫中表現(xiàn)的服飾潮流，一方面受到吐蕃族的影響顯著，另一方面漢族傳統(tǒng)根深蒂固和西域胡風不斷侵入，仍然是不容忽視的因素，時刻影響著服飾風格。到晚唐歸義軍統(tǒng)治時期，吐蕃風漸弱下來，漢族盛裝回潮，大顯風頭。
中貴婦與侍女服飾 中唐 莫高窟468窟 西壁唐 莫高窟468窟 西壁
魔女襦裙紋樣 晚唐 莫高窟196窟 西壁
從五代開始，中國進入了四方藩鎮(zhèn)張揚跋扈的時代。由于曹氏政權統(tǒng)治跨越了五代和北宋兩代，敦煌壁畫中表現(xiàn)這一時期的服飾，以唐宋的服制及風尚為主流。
節(jié)度使曹議金家族貴婦服飾（范文藻?。?五代 莫高窟98窟 東壁
宋代中原地區(qū)文人階層流行制作精致、風格拘謹而高雅的服飾，也在敦煌地區(qū)傳播開來。
從這段歷史中，我們可以看到，敦煌藝術與漢服的關系十分密切。它長期受到漢民族服飾的影響，并成為了現(xiàn)代漢服設計的重要靈感來源。
至于敦煌藝術如何影響著現(xiàn)代漢服的設計，這主要體現(xiàn)在配色和紋樣上。
敦煌壁畫的色彩搭配和諧，具有神秘、溫潤、柔和的特點。為了表達當時的現(xiàn)實生活和對佛教的傳頌，色彩使用大多單純、大膽。多用赭石、金色、土黃、深棕等暖色，配合青色、藍等冷色，再用壁畫線條勾勒間隔。
圖源：@留白 原創(chuàng)漢服
團花圖案是敦煌壁畫中最常見的圖案之一，其最常出現(xiàn)在藻井中。團花圖案又可以被細分為寶相花圖案和團花蓮花圖案。
在唐朝時期，隨著佛教的傳播和興盛，蓮花被人們注入一種圣潔的寓意，象征著佛教的光輝與神圣。與此同時，團花圖案也經常出現(xiàn)在貴族供養(yǎng)人的塑像或服飾上，常以連續(xù)環(huán)繞的形式，富有強烈的節(jié)奏感。
圖源：@廣告也瘋狂
圖源：@六仙書閣
因此，對于敦煌風是不是漢服這個問題，可以說，敦煌風作為一種藝術風格，它并不必然地與漢服相結合，卻是漢服中一種非常重要的風格。
如何評價“長月燼明帶火敦煌風漢服”這一詞條？
盡管阿羅不認可該劇的這一營銷操作，但這并不意味著該劇的服飾毫無可取之處——相反，它在服飾上有值得其他古裝劇組學習的獨到之處。
在近年的仙俠劇中，言“神仙”必提“白衣”，流水線化的“喪葬風”服飾大量出現(xiàn)，寡淡、單一，同質化嚴重，成了片方偷懶又討巧的操作，卻不免引起觀眾的審美疲勞。
圖源：《香蜜沉沉燼如霜》劇照
而《長月燼明》作為仙俠劇，在神仙服飾上不落以往“喪葬風”的窠臼，以敦煌壁畫為靈感，大膽使用鮮艷配色，給人眼前一亮的效果，就這點而言，在仙俠劇領域中有著不小的進步與突破。
圖源：《長月燼明》劇照
但是，關于“帶火了敦煌風漢服”這一說法，一來敦煌風漢服早已受到許多人的喜愛，二來劇中的服飾也并非漢服，因此這一熱搜不免有夸大其詞、過度營銷之嫌，也無怪乎觀眾對此反感了。
在當代，文藝工作者們在追求經濟效益的同時，還需要承擔起文化責任、社會責任。
古裝影視劇如何擺脫粗制濫造的影樓風、向復原漢服靠攏，如何向觀眾們傳播漢服文化，又如何在借漢服的熱度進行營銷之余把握好這個“度”，依舊需要是文藝工作者思考的問題。
參考資料：
敦煌服飾：穿越千年的流行時尚 - 知乎 (zhihu.com)
姚夢醒、劉昕：淺析唐朝莫高窟壁畫在服裝設計中的應用 - 西部皮革
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文案：付佳茹
編輯：付佳茹
審閱：漢服世代
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