但這不代表一定要實現(xiàn)完全的、無差別的平等。羅爾斯指出，當社會和經(jīng)濟不平等能夠最有效的幫助于最不利的人涉及到的機構和職位能對所有人機會均等的開放，那這樣的不平等是可以接受的。

　　很多反對女性主義的人認為給予女性自由和平等是一種男權社會的施舍——因為女性現(xiàn)在沒有能力和地位與男權對抗，而給予她們平等的機會和資源會損害到其他社會價值，特別是降低社會效益。

　　但支持自由平等恰恰在于其會帶來其他的價值。從這個角度來講，女性主義和社會效益并不是沖突的。

　　例如，在《論自由》中密爾論證，支持自由的一個原因是其有益于發(fā)展個體性和培養(yǎng)能力：

　　這是說，好的生活必然是自由選擇的結果。

　　特別地，在論證言論自由時，密爾指出，言論自由對于擴展我們論證的邏輯局限是必要的；如果言論自由被限制了，代價是一種“智識的僵化”。具體來說，在一個存在性別歧視的會議上，女性可能完全無法表達自己的觀點，或者表達也會因為她的性別直接被無視；但有可能她要說的內(nèi)容非常有價值，和與會男性的觀點和角度都不一樣，限制或是無視她說話才是不利于提高效益。

　　第一位女性主義哲學家 Mary Wollstonecraft 在論證應該讓女性也受教育時，提出的原因就是：受過更高教育的女性可以更好地教育孩子，并且最終為國家做出積極貢獻。我認為這就是一個很好的的階段性論證：它明確指出了給予女性平等受教育的機會可以提高社會效益。這樣的論證也許將女性限制在了傳統(tǒng)的家庭領域，但是在當時的歷史條件下，卻非常具有說服力。一旦女性受教育，無論最開始她們受教育的原因是什么，都可以盡可能地弱化傳統(tǒng)價值體系對女孩和年輕女性的影響，因而提高女性表達她們在社會中承擔不同角色的想法的可能性。這是正?；@些想法的非常重要的第一步。

　　再比如當整個社會價值結構因為經(jīng)濟技術發(fā)展發(fā)生變化時，女性主義的議題也為無論是作為父親的，還是作為孩子的男性帶來了利好。過去是男主外女主內(nèi)的模式，父親并不直接參與對于子女的培養(yǎng)，家庭關系靠宗族、責任、權力，而不是感情來維系。

　　而現(xiàn)在則開始強調父親在子女成長過程中的參與度。這不僅僅是家庭分工的變化。男性也同樣會熱切地想要經(jīng)歷與孩子一起成長的過程：看著TA第一次學會翻身，第一步學會走路，第一次學會喊粑粑，握著TA小小肉肉的手寫字，一起組裝模型，一起打球，一起寫代碼。從這個角度來看，給男性提供產(chǎn)假不僅僅只是解決女性就業(yè)問題，也不只是實現(xiàn)口號式男女平等的途徑，而是在打破傳統(tǒng)男權社會價值與結構之后，人們自然而然的感情需要。想要參與孩子成長的父親得到了這樣的機會，而孩子也得到了和父親建立感情聯(lián)系的機會。

　　對91個國家、各行各業(yè)的21980個國際性上市公司的研究發(fā)現(xiàn)，在整體凈利潤的中位數(shù)僅過3%的同時，有更多女性的公司預期可以提高6%的凈利潤。比如說，兩家相似的公司，領導層有30%女性的公司相比沒有女性領導的公司可以增加高于1%的凈利潤。

　　對原有男權社會的顛覆并不意味著社會效率的降低。也許在沒有深入研究其他可能性時，按照之前的思路會強化這樣的想法。但完全有理由相信存在著我們之前沒有意識到的更有效的生產(chǎn)分配方式。而突破性別偏見的影響，獲得不受偏見影響的真相正是意識到這些新的、高效的生產(chǎn)分配途徑的方式。

　　所以女性主義者到底在追求什么？

　　追求一個更自由、更平等、更高效發(fā)展的世界。

　　最后，也許你會問：作為男權社會的受益者，我為什么要在乎那些因為男權社會而受到傷害的人？為什么要以犧牲自己利益為代價讓其他人生活地更好？　　首先，別傻了。并不是身為男性就一定是男權社會的受益者的。男權社會的重點其實不在于“男”而在于“權”。少年你姓趙嗎？

　　其次，對于確實會直接受益于男權社會的人來說，貼出來這個評論，也并不是想站在道德的高地上把他批判一番；相反，我認為這反映了完全合理的政治訴求。俗話說得好，君子坦蛋蛋，小人藏唧唧。在現(xiàn)有的道德規(guī)范下，兄臺你有勇氣這么說話我也敬你是條漢子。比那些嘴上說不要，實際很想要的偽君子強到不知哪里去了。

　　這個觀點的問題首先出在，過于簡化個人訴求，沒有考慮到社會上其他很多人的現(xiàn)實情況。雖然是存在一些完全不在乎女性的人，但對于很多數(shù)人來說，我們并不是獨自一人活在這世上的，平日關心的也不止自己一人。再怎么直男，也無法和母親、姐妹、妻子、女兒這些身邊的女性完全割裂開來。并不僅僅因為母親、妻子因為性別歧視而無法升職加薪這類通過家庭總收入對直男本人的生活質量產(chǎn)生直接影響，而且因為作為兒子、丈夫、父親、兄弟關心自己身邊的人——會為親友事業(yè)受阻而難過，受到不公平待遇而不平，受到欺辱而憤怒。關心他人，與之共情，想人之所想，急人之所急，這不僅僅是一種社會構建的道德規(guī)范，也是自然而然的一件事。

　　其次，這個觀點所代表的策略其實并不理性。按照評論者以個人利益為上的思路，完全拋開人情或是道德，拋開真相、自由、平等、正義等等其他價值，推動和發(fā)對女性主義運動則簡化為一場以身份政治為基礎的政治博弈。而博弈是不能只考慮己方訴求的。男性和女性雙方都持有一定的資源和籌碼——是的，即便在男權社會下，女性也并不是一點談判的資本都沒有。這種情況下，完全利己的策略并不是理性的、可行的。

　　受到哈貝馬斯和杜威啟發(fā)的民主女性主義者認為民主決策也許會帶來民主協(xié)議。

　　基于人情或是道德，在由真相、自由、平等、正義等等價值構成的體系下，加上政治博弈的結果，大多數(shù)人會認可（至少）要像對待一個人一樣對待女性。但這樣的理論構建并不是女性主義運動的全部。在確立了大方向后，實現(xiàn)目標的途徑也是值得討論和斟酌的。

　　比如說，目前在美國物理系的女性比例是非常低的。物理系的男生也有改變這種狀況的愿望。什么才是最好的方式？在現(xiàn)有的情況下，簡單粗暴地直接降低錄取女性研究生的水平嗎？

　　不，不。

　　無論是男性還是女性，如果沒有達到該有的水平，根本無法從嚴酷的博士項目存活下來：上課跟不上怎么辦？資格考過不了怎么辦？更多地錄取女性研究生并不能保證更高的女性博士畢業(yè)生的比率，也就是說，并沒有解決實質問題。甚至會達到適得其反的作用。比如，更容易造成女性不擅長物理的刻板印象。再比如，即便達到水平的女性，也會傾向于自我懷疑，更容易產(chǎn)生冒充者綜合征——“啊女生這么少？所以錄取我只是為了提高項目/會議的女性比例吧？”

　　不恰當?shù)耐緩酵鶗屓擞X得是女性主義本身有問題。但實際上，我們需要做的只是調整途徑。比如說，系里會組織研究生輔導、鼓勵女高中生學習物理的志愿活動，在她們遭遇困難的時候提供直接的幫助，引導她們思考是不是受到了刻板印象的影響，然后有意識地克服刻板印象。

　　在我看來，女性主義從來都不是只關于女性的理論。它鑲嵌在關于性向、種族、性別認知、人文關懷、經(jīng)濟地位、社會發(fā)展、權力建構等等一系列復雜的理論網(wǎng)絡中，涉及到政治、經(jīng)濟、心理、生物等各方面的基礎問題。

　　女權主義作為政治運動，不可避免的會有不明真相圍觀吃瓜的，愛熱鬧不嫌事大一心只想把水攪渾的，趁機投機倒把為自己撈一筆的。

　　但這都不應該成為反對女性主義的原因。這并不是說女性主義一定是正確的。

　　實際上，無論是女性主義理論內(nèi)部的矛盾與缺陷，還是實踐女性主義的具體途徑，都需要進一步的研究和討論。也許有的人對翻來覆去的女權主義討論已經(jīng)感到厭煩，或是覺得即便這樣討論下去也沒有什么未來。但女性主義的理論基礎遠沒有達到普及。很多時候我們的思維還囿于男權的意識形態(tài)，當我們對一切不公正與苦難都習以為常時，便不會再思考這有不對，也不會嘗試改變的途徑。曾經(jīng)的黑人奴隸也有覺得自己很快樂的。而每一次關于女性主義討論的興起，都是一次吶喊，一次對常態(tài)的檢驗，只要能驚起較為清醒的幾個人，給予這不幸的少數(shù)者以新知、以希望，這討論便是有價值的。