在目前的大環(huán)境下，無論性別男女，取向直彎，長成大（所）男（謂）子（直）主（男）義（癌）者是一件再正常不過自然而然的事。

當(dāng)大家都在說：“女孩子天生就喜歡打扮”； “男孩子就應(yīng)該有男子漢的樣子，哭唧唧的可不行”；“你看XXX那副娘娘腔的樣子還翹蘭花指哈哈哈哈”；“男生的數(shù)理化就是比女生好”；“女生小學(xué)初中成績好都是因為努力，到了高中大學(xué)就不行了”；“學(xué)習(xí)那么努力干嘛以后我養(yǎng)你啊”……如果不加以深入而系統(tǒng)地反思，很容易只是用身邊有限的表面的經(jīng)驗去確證這些言論：啊就是的嘛周圍的女生好像確實很淺薄，只關(guān)心明星和八卦；雖然班上女生成績普遍比較好，那也只是她們比較認真刻苦只會死讀書，等上來大學(xué)就不行了......

這些與性別相關(guān)的言論好像無處不在，但說的人大概也沒仔細想過這些話對不對，會產(chǎn)生什么影響；聽的人跟著嗯嗯一下也就這么過去了。

也沒有什么不對啊，這么多年，這么多人，都這么過去了。

也許對于很多人來說，也還會這樣繼續(xù)下去。

在這種情況下，女性主義首先是一個批判理論。它引導(dǎo)我們開始反思--反思與公平、正義、平等、自由、自然、理性有關(guān)，看似合理的一切。

那些我們從小到大聽的，習(xí)以為常的，常識一般的話，真的是正確的嗎？可不可以先丟掉原有的思維定式和偏見，從根本上重新開始，然后問：是不是這樣？為什么是這樣？

不論你是對女性主義持有懷疑態(tài)度，還是單純地好奇，亦或是女性主義的支持者，如果還愿聽我繼續(xù)啰嗦，或是以后想理性客觀地參與關(guān)于女性主義的討論，還請時時將笛卡爾這段話掛在心頭，每當(dāng)看到什么想下意識地反對時，都可以拿出來念誦：

“由于很久以來我就感覺到我自從幼年時期起就把一大堆錯誤的見解當(dāng)做真實的接受了過來，而從那時以后我根據(jù)一些非常靠不住的原則建立起來的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我認為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可?！?/p>

也許你會問：為什么要這樣做？在過去的二十幾年我相信著那些關(guān)于性別的話不照樣活得好好的，這是前人長久以來總結(jié)出來的經(jīng)驗方便我在日常生活中快速有效地作出判斷、進行選擇，即便也許它們并不是百分之百準確的。

因為我們在乎事實，在乎真相。

人類就是這樣一種奇妙的生物。我們對手心微小的質(zhì)子電子，對宇宙深處的星云黑洞，對市場上買方賣方的討價還價，對家庭中父母子女的行為來往感情聯(lián)系等等都有著超乎尋常的好奇心，無論這樣關(guān)于自然世界、人類行為的真相對我們茶米醬醋的生活有沒有直接影響。同樣的，我們在乎對“男生和女生數(shù)理化成績有什么樣的差異”這樣的社會學(xué)命題有科學(xué)系統(tǒng)地統(tǒng)計和研究，而不是將靠模糊的日常經(jīng)驗和偏見得出的結(jié)論掛在嘴邊。

因為當(dāng)我們產(chǎn)生分歧、公說公有理婆說婆有理的時候，事實是我們能夠達成一致意見的歸宿。

女性主義理論的批判性就在于發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們自認為在理性地討論事實時，其實并不理性，而所謂的事實其實是經(jīng)過情感、欲望、偏見、個人經(jīng)驗、私利、權(quán)力扭曲過的結(jié)果。

在我們認知世界的過程中，在獲得這些“事實”的第一步時，我們以為這是一個讓自己的主觀信念符合這個客觀世界本身的過程；但實際上，很多時候我們是在讓世界符合自己的認識——將自己原有的信念和欲望投射到世界，并以為那就是客觀世界原本的樣子。

尤其重要的是，這并不僅僅是個人認知無法突破自身局限的問題；當(dāng)社會中的一部分人擁有權(quán)力，擁有極大的影響力時，這些人便可以將自己的欲望和偏見拓廣到所有人。楚王好細腰，宮中多餓死。慢慢地，我們會逐漸內(nèi)化權(quán)力者所信與所欲，以為這即是自己所信與所欲。

我們只相信自己想要相信的，相信權(quán)力需要我們?nèi)ハ嘈诺摹Ｈ缓笳J為世界原本就是這樣的。甚至用“理性”去論證世界就是這樣的。

舉個男性中心主義影響到科學(xué)研究的例子：之前人們認為其他靈長類雌性沒有高潮，也并不需要高潮來進行繁殖。即便觀察到矮黑猩猩和短尾猴會進行被靈長動物學(xué)家稱作“一種特定方式”會帶來高潮的行為，也在很長一段時間，都不認為這屬于性行為——因為其中并沒有雄性參與。其中的巴布諾猿是一種和黑猩猩很像的靈長類動物巴布諾猿它們的社會結(jié)構(gòu)是雌性占支配地位。研究 的專家在很長一段時間想到了這種情況，卻一直不愿接受。

這是兩個比較極端的對人類性別的偏見影響到客觀科學(xué)研究的例子。舉這樣的例子并不是想說我們的科學(xué)理論都會受到性別偏見的影響。而只是想指出，即便是以理性和客觀為標桿的科學(xué)理論，即便是討論和自身利益毫無關(guān)系的問題，我們都可能會受到原有男性中心主義思維的影響，甚至無法接受其他動物中會存在女性主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)，更遑論“女性是不是天生不擅長理工科”這樣直接挑戰(zhàn)男性中心主義的議題。

女性主義要引導(dǎo)就是這樣一個祛魅的過程：承認我們具有認知上的弱點，會受到已有社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，并引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，那些在男性中心主義文化發(fā)展下形成的、長久以來都認為是自然而然正確的觀念其實是錯誤的。

所以女性主義者到底在追求什么？

追求真相。

追求不被權(quán)力、偏見、私利所扭曲的真相。

追求對社會權(quán)力結(jié)構(gòu)、人類生存狀態(tài)的一種審視和反思——嘗試掙脫人類自身認知能力的局限性，打破我們一直以來自以為是的認知和成見。

也許你接下來會問：政治和歷史的重點從來不是真相，我們?yōu)槭裁匆诤踹@無謂的真相？又有什么用呢？因為通過心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這些錯誤的言論實際上對很多人產(chǎn)生了傷害，帶來了苦難。讓他們無法自由地追求自己原本喜歡的人生；讓他們將后天的困難和挑戰(zhàn)簡單地歸結(jié)為自己天生的不擅長；讓他們的委屈、沮喪、掙扎成為理所應(yīng)當(dāng)；讓他們禁錮在社會現(xiàn)有的權(quán)力結(jié)構(gòu)下，連想象、選擇的機會都沒有。

然后你也許會問：人類社會發(fā)展這么多年來一直都是這樣。存在的就是合理的。世界是殘酷的，兔子就是要被狼吃，弱者就是會被欺凌，總是還有一些人會受到傷害。受到一點傷害就嘰嘰哇哇叫嚷什么女性主義，是不是太矯情了？

在這里又要強調(diào)一個經(jīng)常被強調(diào)但還是會被混淆的、一個哲學(xué)上的劃分：事實與應(yīng)該。

很多時候事實并不等于應(yīng)該?；蛘哒f，我們無法簡單粗暴的從現(xiàn)有事實是什么樣的直接推出我們應(yīng)該如何做。

這樣預(yù)設(shè)了社會達爾文主義的問題明顯混淆了這個區(qū)分：“世界是殘酷的”不代表“世界應(yīng)該是殘酷的”?！耙恍┤艘恢币詠矶际艿絺Α辈淮怼斑@些人就應(yīng)該受到傷害”。“中國古代十五六歲就結(jié)婚生子了”不代表“我們應(yīng)該十五六歲就結(jié)婚生子”。“女性在過去一直沒有接受教育”并不代表“女性不應(yīng)該受教育”。

想想類似《瘋狂的麥克斯：狂暴之路》的廢土電影，或是《輻射》，在人類社會遭到毀滅性打擊，現(xiàn)代文明基本消失殆盡的設(shè)定下，各種資源極度短缺，曾經(jīng)的社會秩序、道德倫理都蕩然無存。男性全憑力量說話，看到什么便肆意搶奪，瘦弱多病的只有死路一條，而女性只有依靠出賣身體才能生存。當(dāng)一切都以力量和以此衍生的權(quán)力說話，女性的用處也被退減到只剩了性和繁殖。拳頭大的，看到女性（甚至男性）便可以隨意拖去強奸，為什么要在乎你愿不愿意？當(dāng)人們食不果腹，衣不遮體，哪里還談得上平等和自由？在這種情況下，女性主義之類的無異于天方夜譚。

但是現(xiàn)在的世界并不是這樣啊。

至少現(xiàn)在還存在著改善女性生存狀態(tài)（以及其他各種社會問題）的可能性。

至少現(xiàn)在我們也還有精力、資源、人心與愿景讓受到傷害的人過得好一點。

可以說，超越弱肉強食的自然狀態(tài)正是人類文明發(fā)展的體現(xiàn)。

與巴布諾猿不同的是，人類社會碰巧（偶然地）發(fā)展成了男權(quán)社會。在這樣既成的歷史條件下，女性主義的發(fā)展是需要經(jīng)濟條件做基礎(chǔ)的。工業(yè)革命以機器取代人力，體力不再是在社會中取得支配地位的決定性因素。這為女性實現(xiàn)經(jīng)濟獨立創(chuàng)造了條件。洗衣機、洗碗機、微波爐（到現(xiàn)在的掃地機器人）的發(fā)明和普及也對家庭勞動產(chǎn)生了深遠的影響。這些快捷簡便的機器，至少一定程度上，將女性從繁重的家庭雜事中解放了出來，有時間和精力去從事除此之外自己喜歡的事情。仔細想想，隨著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，需要人們親力親為的家務(wù)勞動越來越少，如果不讓女性出來從事喜歡工作，追求自己的生活，一天呆在家里干嘛？只是看劇八卦給傻逼織毛衣嗎？

我知道這個世界并不完美，一定程度上還是一團糟糕，在經(jīng)歷了那么多已經(jīng)發(fā)生，正在發(fā)生，和即將發(fā)生的令人沮喪的事情，讓我?guī)缀趺刻於甲兊酶叭濉币稽c點。即便這樣，即便這樣，我依然不可救藥地成為了理想主義者，至少依然想成為一名理想主義者。依然不可救藥地天真，不可救藥地一腔熱血，不可救藥地相信只要我們努力，只要我們愿意努力，這個世界會變得比從前好那么一點點。

哪怕只是那么一點點。

所以女性主義者到底在追求什么？

追求一個每個人更好地生活的世界。

也許你還是會問：為什么女性主義所代表的就是更好的世界，更好的生活？

這里就不得的不說說支持女性主義的幾大基本原則：自由、平等、（或者正義）。

在這個時代，自由和平等看起來好像是已深入人心的普世價值，甚至是簡單的符號，并沒有什么可以討論的。往往說起來都只是被當(dāng)做旗幟一樣揮舞一下，很少深入它們所代表的理論內(nèi)涵或是和其他問題會產(chǎn)生沖突的問題。

但自由平等并不是空洞的口號，也不是一小撮人的一廂情愿，更不是脫離了現(xiàn)實和經(jīng)濟基礎(chǔ)的烏托邦。而是人類通過理性和經(jīng)驗，經(jīng)過了反復(fù)斟酌與論證，甚至經(jīng)歷了血的代價后得到的重要原則。即便是這樣，對于什么是自由，什么是平等，如何平衡自由與平等之間的內(nèi)在矛盾，我們依然沒有清楚無誤、絕對正確的答案。直到今天，這些還是政治哲學(xué)中最重要的議題。

在女性主義陣營的內(nèi)部，根據(jù)對“自由”的理解不同，也分為自由的女性主義以及自由意志的女性主義。前者定義自由為個人自治，而后者則將其理解為不受強制干涉。無論是哪種理解，如果一位女性不想結(jié)婚，不想生子，不想辭職顧家，想從事自己喜歡的職業(yè)，都是她的自由。

而平等，首先反的是“女性（黑人，猶太人，黃種人，同性戀）算不得是人”的意識形態(tài)；要的是英雄不論出身，要的是王侯將相寧有種乎！它的變種形態(tài)則是“女性雖然是人，但是劣等的人”，因為她們“不具備理性的能力”。而這樣二元的人類劃分，貫穿著柏拉圖、基督教、儒家文化的權(quán)力等級根基，直到今天演變成女性“感性”，“不擅長理工科”，“必須要結(jié)婚生子”，用來合理化各種無視她們的自由意志，不平等的待遇。

在一些自由主義者和平等主義者看來，自由和平等本身具有內(nèi)在價值。簡單來說，我們想要得到自由或是平等，不是因為它們可以帶來其他的價值（比如快樂），而是因為它們自身的價值。自由和平等的價值和其他價值同等重要，甚至更為重要——在自由平等和其他價值發(fā)生沖突時，可以為了前者而犧牲后者：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。

另有一些人則論證和平等主義者看來，自由和平等本身具有內(nèi)在價值。簡單來說，我們想要得到自由或是平等，不是因為它們可以帶來其他的價值（比如快樂），而是因為它們自身的價值。自由和平等的價值和其他價值同等重要，甚至更為重要——在自由平等和其他價值發(fā)生沖突時，可以為了前者而犧牲后者：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。

另有一些人則論證，還有其他原因支持自由和平等。比如，羅爾斯通過無知之幕下的原初位置推出自由和平等的原則。在無知之幕下，人們對于自己的經(jīng)濟社會地位、生存技能和所處環(huán)境都一無所知；這種情況下，因為自己實際上有可能是處于劣勢的，制定政策和制度的理性選擇應(yīng)該盡可能平等地對待每個人。舉個簡化的例子，假設(shè)現(xiàn)在要分蛋糕，在知道自己身份的情況下，人們一般會支持一種保證自己分到最大塊蛋糕的分法；但如果不知道自己的身份，那么支持一種對所有身份都公平的分法，至少可以保證自己如果處于劣勢地位，不會分到比他人都少的蛋糕。

但這不代表一定要實現(xiàn)完全的、無差別的平等。羅爾斯指出，當(dāng)社會和經(jīng)濟不平等能夠最有效的幫助于最不利的人涉及到的機構(gòu)和職位能對所有人機會均等的開放，那這樣的不平等是可以接受的。

很多反對女性主義的人認為給予女性自由和平等是一種男權(quán)社會的施舍——因為女性現(xiàn)在沒有能力和地位與男權(quán)對抗，而給予她們平等的機會和資源會損害到其他社會價值，特別是降低社會效益。