“女性主義把它奉獻(xiàn)給你，用全部的理論知識(shí)武裝你，讓你去更好地過(guò)自己的生活。你只需要做一個(gè)忠于自己的、自由的平凡人，就是對(duì)ta的最好腳注?！?/p>

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在目前的大環(huán)境下，無(wú)論性別男女，取向直彎，長(zhǎng)成大（所）男（謂）子（直）主（男）義（癌）者是一件再正常不過(guò)自然而然的事。

當(dāng)大家都在說(shuō)：“女孩子天生就喜歡打扮”； “男孩子就應(yīng)該有男子漢的樣子，哭唧唧的可不行”；“你看XXX那副娘娘腔的樣子還翹蘭花指哈哈哈哈”；“男生的數(shù)理化就是比女生好”；“女生小學(xué)初中成績(jī)好都是因?yàn)榕?，到了高中大學(xué)就不行了”；“學(xué)習(xí)那么努力干嘛以后我養(yǎng)你啊”……如果不加以深入而系統(tǒng)地反思，很容易只是用身邊有限的表面的經(jīng)驗(yàn)去確證這些言論：啊就是的嘛周圍的女生好像確實(shí)很淺薄，只關(guān)心明星和八卦；雖然班上女生成績(jī)普遍比較好，那也只是她們比較認(rèn)真刻苦只會(huì)死讀書，等上來(lái)大學(xué)就不行了......

這些與性別相關(guān)的言論好像無(wú)處不在，但說(shuō)的人大概也沒(méi)仔細(xì)想過(guò)這些話對(duì)不對(duì)，會(huì)產(chǎn)生什么影響；聽的人跟著嗯嗯一下也就這么過(guò)去了。

也沒(méi)有什么不對(duì)啊，這么多年，這么多人，都這么過(guò)去了。

也許對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，也還會(huì)這樣繼續(xù)下去。

在這種情況下，女性主義首先是一個(gè)批判理論。它引導(dǎo)我們開始反思--反思與公平、正義、平等、自由、自然、理性有關(guān)，看似合理的一切。

那些我們從小到大聽的，習(xí)以為常的，常識(shí)一般的話，真的是正確的嗎？可不可以先丟掉原有的思維定式和偏見，從根本上重新開始，然后問(wèn)：是不是這樣？為什么是這樣？

不論你是對(duì)女性主義持有懷疑態(tài)度，還是單純地好奇，亦或是女性主義的支持者，如果還愿聽我繼續(xù)啰嗦，或是以后想理性客觀地參與關(guān)于女性主義的討論，還請(qǐng)時(shí)時(shí)將笛卡爾這段話掛在心頭，每當(dāng)看到什么想下意識(shí)地反對(duì)時(shí)，都可以拿出來(lái)念誦：

“由于很久以來(lái)我就感覺(jué)到我自從幼年時(shí)期起就把一大堆錯(cuò)誤的見解當(dāng)做真實(shí)的接受了過(guò)來(lái)，而從那時(shí)以后我根據(jù)一些非?？坎蛔〉脑瓌t建立起來(lái)的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我認(rèn)為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來(lái)信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_始不可?！?/p>

也許你會(huì)問(wèn)：為什么要這樣做？在過(guò)去的二十幾年我相信著那些關(guān)于性別的話不照樣活得好好的，這是前人長(zhǎng)久以來(lái)總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)方便我在日常生活中快速有效地作出判斷、進(jìn)行選擇，即便也許它們并不是百分之百準(zhǔn)確的。

因?yàn)槲覀冊(cè)诤跏聦?shí)，在乎真相。

人類就是這樣一種奇妙的生物。我們對(duì)手心微小的質(zhì)子電子，對(duì)宇宙深處的星云黑洞，對(duì)市場(chǎng)上買方賣方的討價(jià)還價(jià)，對(duì)家庭中父母子女的行為來(lái)往感情聯(lián)系等等都有著超乎尋常的好奇心，無(wú)論這樣關(guān)于自然世界、人類行為的真相對(duì)我們茶米醬醋的生活有沒(méi)有直接影響。同樣的，我們?cè)诤鯇?duì)“男生和女生數(shù)理化成績(jī)有什么樣的差異”這樣的社會(huì)學(xué)命題有科學(xué)系統(tǒng)地統(tǒng)計(jì)和研究，而不是將靠模糊的日常經(jīng)驗(yàn)和偏見得出的結(jié)論掛在嘴邊。

因?yàn)楫?dāng)我們產(chǎn)生分歧、公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理的時(shí)候，事實(shí)是我們能夠達(dá)成一致意見的歸宿。

女性主義理論的批判性就在于發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們自認(rèn)為在理性地討論事實(shí)時(shí)，其實(shí)并不理性，而所謂的事實(shí)其實(shí)是經(jīng)過(guò)情感、欲望、偏見、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、私利、權(quán)力扭曲過(guò)的結(jié)果。

在我們認(rèn)知世界的過(guò)程中，在獲得這些“事實(shí)”的第一步時(shí)，我們以為這是一個(gè)讓自己的主觀信念符合這個(gè)客觀世界本身的過(guò)程；但實(shí)際上，很多時(shí)候我們是在讓世界符合自己的認(rèn)識(shí)——將自己原有的信念和欲望投射到世界，并以為那就是客觀世界原本的樣子。

尤其重要的是，這并不僅僅是個(gè)人認(rèn)知無(wú)法突破自身局限的問(wèn)題；當(dāng)社會(huì)中的一部分人擁有權(quán)力，擁有極大的影響力時(shí)，這些人便可以將自己的欲望和偏見拓廣到所有人。楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。慢慢地，我們會(huì)逐漸內(nèi)化權(quán)力者所信與所欲，以為這即是自己所信與所欲。

我們只相信自己想要相信的，相信權(quán)力需要我們?nèi)ハ嘈诺摹Ｈ缓笳J(rèn)為世界原本就是這樣的。甚至用“理性”去論證世界就是這樣的。

舉個(gè)男性中心主義影響到科學(xué)研究的例子：之前人們認(rèn)為其他靈長(zhǎng)類雌性沒(méi)有高潮，也并不需要高潮來(lái)進(jìn)行繁殖。即便觀察到矮黑猩猩和短尾猴會(huì)進(jìn)行被靈長(zhǎng)動(dòng)物學(xué)家稱作“一種特定方式”會(huì)帶來(lái)高潮的行為，也在很長(zhǎng)一段時(shí)間，都不認(rèn)為這屬于性行為——因?yàn)槠渲胁](méi)有雄性參與。其中的巴布諾猿是一種和黑猩猩很像的靈長(zhǎng)類動(dòng)物巴布諾猿它們的社會(huì)結(jié)構(gòu)是雌性占支配地位。研究 的專家在很長(zhǎng)一段時(shí)間想到了這種情況，卻一直不愿接受。

這是兩個(gè)比較極端的對(duì)人類性別的偏見影響到客觀科學(xué)研究的例子。舉這樣的例子并不是想說(shuō)我們的科學(xué)理論都會(huì)受到性別偏見的影響。而只是想指出，即便是以理性和客觀為標(biāo)桿的科學(xué)理論，即便是討論和自身利益毫無(wú)關(guān)系的問(wèn)題，我們都可能會(huì)受到原有男性中心主義思維的影響，甚至無(wú)法接受其他動(dòng)物中會(huì)存在女性主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，更遑論“女性是不是天生不擅長(zhǎng)理工科”這樣直接挑戰(zhàn)男性中心主義的議題。

女性主義要引導(dǎo)就是這樣一個(gè)祛魅的過(guò)程：承認(rèn)我們具有認(rèn)知上的弱點(diǎn)，會(huì)受到已有社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，并引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，那些在男性中心主義文化發(fā)展下形成的、長(zhǎng)久以來(lái)都認(rèn)為是自然而然正確的觀念其實(shí)是錯(cuò)誤的。

所以女性主義者到底在追求什么？

追求真相。

追求不被權(quán)力、偏見、私利所扭曲的真相。

追求對(duì)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)、人類生存狀態(tài)的一種審視和反思——嘗試掙脫人類自身認(rèn)知能力的局限性，打破我們一直以來(lái)自以為是的認(rèn)知和成見。

也許你接下來(lái)會(huì)問(wèn)：政治和歷史的重點(diǎn)從來(lái)不是真相，我們?yōu)槭裁匆诤踹@無(wú)謂的真相？又有什么用呢？因?yàn)橥ㄟ^(guò)心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這些錯(cuò)誤的言論實(shí)際上對(duì)很多人產(chǎn)生了傷害，帶來(lái)了苦難。讓他們無(wú)法自由地追求自己原本喜歡的人生；讓他們將后天的困難和挑戰(zhàn)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為自己天生的不擅長(zhǎng)；讓他們的委屈、沮喪、掙扎成為理所應(yīng)當(dāng)；讓他們禁錮在社會(huì)現(xiàn)有的權(quán)力結(jié)構(gòu)下，連想象、選擇的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。

然后你也許會(huì)問(wèn)：人類社會(huì)發(fā)展這么多年來(lái)一直都是這樣。存在的就是合理的。世界是殘酷的，兔子就是要被狼吃，弱者就是會(huì)被欺凌，總是還有一些人會(huì)受到傷害。受到一點(diǎn)傷害就嘰嘰哇哇叫嚷什么女性主義，是不是太矯情了？

在這里又要強(qiáng)調(diào)一個(gè)經(jīng)常被強(qiáng)調(diào)但還是會(huì)被混淆的、一個(gè)哲學(xué)上的劃分：事實(shí)與應(yīng)該。

很多時(shí)候事實(shí)并不等于應(yīng)該?；蛘哒f(shuō)，我們無(wú)法簡(jiǎn)單粗暴的從現(xiàn)有事實(shí)是什么樣的直接推出我們應(yīng)該如何做。

這樣預(yù)設(shè)了社會(huì)達(dá)爾文主義的問(wèn)題明顯混淆了這個(gè)區(qū)分：“世界是殘酷的”不代表“世界應(yīng)該是殘酷的”?！耙恍┤艘恢币詠?lái)都受到傷害”不代表“這些人就應(yīng)該受到傷害”。“中國(guó)古代十五六歲就結(jié)婚生子了”不代表“我們應(yīng)該十五六歲就結(jié)婚生子”?！芭栽谶^(guò)去一直沒(méi)有接受教育”并不代表“女性不應(yīng)該受教育”。

想想類似《瘋狂的麥克斯：狂暴之路》的廢土電影，或是《輻射》，在人類社會(huì)遭到毀滅性打擊，現(xiàn)代文明基本消失殆盡的設(shè)定下，各種資源極度短缺，曾經(jīng)的社會(huì)秩序、道德倫理都蕩然無(wú)存。男性全憑力量說(shuō)話，看到什么便肆意搶奪，瘦弱多病的只有死路一條，而女性只有依靠出賣身體才能生存。當(dāng)一切都以力量和以此衍生的權(quán)力說(shuō)話，女性的用處也被退減到只剩了性和繁殖。拳頭大的，看到女性（甚至男性）便可以隨意拖去強(qiáng)奸，為什么要在乎你愿不愿意？當(dāng)人們食不果腹，衣不遮體，哪里還談得上平等和自由？在這種情況下，女性主義之類的無(wú)異于天方夜譚。

但是現(xiàn)在的世界并不是這樣啊。

至少現(xiàn)在還存在著改善女性生存狀態(tài)（以及其他各種社會(huì)問(wèn)題）的可能性。

至少現(xiàn)在我們也還有精力、資源、人心與愿景讓受到傷害的人過(guò)得好一點(diǎn)。

可以說(shuō)，超越弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)正是人類文明發(fā)展的體現(xiàn)。

與巴布諾猿不同的是，人類社會(huì)碰巧（偶然地）發(fā)展成了男權(quán)社會(huì)。在這樣既成的歷史條件下，女性主義的發(fā)展是需要經(jīng)濟(jì)條件做基礎(chǔ)的。工業(yè)革命以機(jī)器取代人力，體力不再是在社會(huì)中取得支配地位的決定性因素。這為女性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立創(chuàng)造了條件。洗衣機(jī)、洗碗機(jī)、微波爐（到現(xiàn)在的掃地機(jī)器人）的發(fā)明和普及也對(duì)家庭勞動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些快捷簡(jiǎn)便的機(jī)器，至少一定程度上，將女性從繁重的家庭雜事中解放了出來(lái)，有時(shí)間和精力去從事除此之外自己喜歡的事情。仔細(xì)想想，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，需要人們親力親為的家務(wù)勞動(dòng)越來(lái)越少，如果不讓女性出來(lái)從事喜歡工作，追求自己的生活，一天呆在家里干嘛？只是看劇八卦給傻逼織毛衣嗎？

我知道這個(gè)世界并不完美，一定程度上還是一團(tuán)糟糕，在經(jīng)歷了那么多已經(jīng)發(fā)生，正在發(fā)生，和即將發(fā)生的令人沮喪的事情，讓我?guī)缀趺刻於甲兊酶叭濉币稽c(diǎn)點(diǎn)。即便這樣，即便這樣，我依然不可救藥地成為了理想主義者，至少依然想成為一名理想主義者。依然不可救藥地天真，不可救藥地一腔熱血，不可救藥地相信只要我們努力，只要我們?cè)敢馀?，這個(gè)世界會(huì)變得比從前好那么一點(diǎn)點(diǎn)。

哪怕只是那么一點(diǎn)點(diǎn)。

所以女性主義者到底在追求什么？

追求一個(gè)每個(gè)人更好地生活的世界。

也許你還是會(huì)問(wèn)：為什么女性主義所代表的就是更好的世界，更好的生活？

這里就不得的不說(shuō)說(shuō)支持女性主義的幾大基本原則：自由、平等、（或者正義）。

在這個(gè)時(shí)代，自由和平等看起來(lái)好像是已深入人心的普世價(jià)值，甚至是簡(jiǎn)單的符號(hào)，并沒(méi)有什么可以討論的。往往說(shuō)起來(lái)都只是被當(dāng)做旗幟一樣揮舞一下，很少深入它們所代表的理論內(nèi)涵或是和其他問(wèn)題會(huì)產(chǎn)生沖突的問(wèn)題。

但自由平等并不是空洞的口號(hào)，也不是一小撮人的一廂情愿，更不是脫離了現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的烏托邦。而是人類通過(guò)理性和經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)了反復(fù)斟酌與論證，甚至經(jīng)歷了血的代價(jià)后得到的重要原則。即便是這樣，對(duì)于什么是自由，什么是平等，如何平衡自由與平等之間的內(nèi)在矛盾，我們依然沒(méi)有清楚無(wú)誤、絕對(duì)正確的答案。直到今天，這些還是政治哲學(xué)中最重要的議題。

在女性主義陣營(yíng)的內(nèi)部，根據(jù)對(duì)“自由”的理解不同，也分為自由的女性主義以及自由意志的女性主義。前者定義自由為個(gè)人自治，而后者則將其理解為不受強(qiáng)制干涉。無(wú)論是哪種理解，如果一位女性不想結(jié)婚，不想生子，不想辭職顧家，想從事自己喜歡的職業(yè)，都是她的自由。

而平等，首先反的是“女性（黑人，猶太人，黃種人，同性戀）算不得是人”的意識(shí)形態(tài)；要的是英雄不論出身，要的是王侯將相寧有種乎！它的變種形態(tài)則是“女性雖然是人，但是劣等的人”，因?yàn)樗齻儭安痪邆淅硇缘哪芰Α?。而這樣二元的人類劃分，貫穿著柏拉圖、基督教、儒家文化的權(quán)力等級(jí)根基，直到今天演變成女性“感性”，“不擅長(zhǎng)理工科”，“必須要結(jié)婚生子”，用來(lái)合理化各種無(wú)視她們的自由意志，不平等的待遇。

在一些自由主義者和平等主義者看來(lái)，自由和平等本身具有內(nèi)在價(jià)值。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們想要得到自由或是平等，不是因?yàn)樗鼈兛梢詭?lái)其他的價(jià)值（比如快樂(lè)），而是因?yàn)樗鼈冏陨淼膬r(jià)值。自由和平等的價(jià)值和其他價(jià)值同等重要，甚至更為重要——在自由平等和其他價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，可以為了前者而犧牲后者：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。

另有一些人則論證和平等主義者看來(lái)，自由和平等本身具有內(nèi)在價(jià)值。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們想要得到自由或是平等，不是因?yàn)樗鼈兛梢詭?lái)其他的價(jià)值（比如快樂(lè)），而是因?yàn)樗鼈冏陨淼膬r(jià)值。自由和平等的價(jià)值和其他價(jià)值同等重要，甚至更為重要——在自由平等和其他價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，可以為了前者而犧牲后者：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。

另有一些人則論證，還有其他原因支持自由和平等。比如，羅爾斯通過(guò)無(wú)知之幕下的原初位置推出自由和平等的原則。在無(wú)知之幕下，人們對(duì)于自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位、生存技能和所處環(huán)境都一無(wú)所知；這種情況下，因?yàn)樽约簩?shí)際上有可能是處于劣勢(shì)的，制定政策和制度的理性選擇應(yīng)該盡可能平等地對(duì)待每個(gè)人。舉個(gè)簡(jiǎn)化的例子，假設(shè)現(xiàn)在要分蛋糕，在知道自己身份的情況下，人們一般會(huì)支持一種保證自己分到最大塊蛋糕的分法；但如果不知道自己的身份，那么支持一種對(duì)所有身份都公平的分法，至少可以保證自己如果處于劣勢(shì)地位，不會(huì)分到比他人都少的蛋糕。

但這不代表一定要實(shí)現(xiàn)完全的、無(wú)差別的平等。羅爾斯指出，當(dāng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等能夠最有效的幫助于最不利的人涉及到的機(jī)構(gòu)和職位能對(duì)所有人機(jī)會(huì)均等的開放，那這樣的不平等是可以接受的。

很多反對(duì)女性主義的人認(rèn)為給予女性自由和平等是一種男權(quán)社會(huì)的施舍——因?yàn)榕袁F(xiàn)在沒(méi)有能力和地位與男權(quán)對(duì)抗，而給予她們平等的機(jī)會(huì)和資源會(huì)損害到其他社會(huì)價(jià)值，特別是降低社會(huì)效益。