1600萬(wàn)人次跟隨“胡天漢月—走讀中國(guó)·絲路行”走進(jìn)河西走廊
共建“一帶一路”倡議提出十周年之際,人文清華與新華網(wǎng)共同推出的大型文化探源節(jié)目“胡天漢月—走讀中國(guó)·絲路行”于9月28日收官。從9月21日至28日,
1600萬(wàn)人次
通過(guò)觀看現(xiàn)場(chǎng)直播,跟隨歷史學(xué)家、清華大學(xué)文科資深教授、清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授張國(guó)剛,清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、人文清華項(xiàng)目制片人張小琴走進(jìn)甘肅祁連山、莫高窟、玉門關(guān),認(rèn)識(shí)河西走廊,領(lǐng)略“一帶一路”上文明的交匯,并充分感受中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
在祁連山腳下的張掖山丹馬場(chǎng),張國(guó)剛教授重點(diǎn)為大家講述了絲綢之路的開通和河西四郡兩關(guān)的開辟。
張騫鑿空西域是歷史大事
,開辟了中西方各國(guó)直接交流的新紀(jì)元,對(duì)后來(lái)東西方文明的發(fā)展意義深遠(yuǎn),所以梁?jiǎn)⒊Q贊張騫是“世界史開幕第一人”。絲綢之路作為中外文明交流的通道,串聯(lián)起了華夏文明、波斯文明、古羅馬文明等文明,是人類文明史上絕無(wú)僅有的交流通道。河西四郡兩關(guān)的開辟保障了絲綢之路咽喉地帶河西走廊的暢通。河西走廊自古以來(lái)也是文化重鎮(zhèn),王維、高適、岑參等邊塞詩(shī)人在這里留下了千古名篇。在魏晉南北朝時(shí)期,河西走廊成為儒家傳統(tǒng)文化的重要區(qū)域。這些都
充分體現(xiàn)了中華文明發(fā)展的連續(xù)性。
兩位教授帶領(lǐng)大家游覽了莫高窟的仿制窟。張國(guó)剛教授指出,千年莫高窟充分展現(xiàn)了中華文明海納百川的生命力。無(wú)論是壁畫上各個(gè)民族的供養(yǎng)人,還是漢藏婚禮圖等圖畫,都展示了民族的融合。陳寅恪認(rèn)為“種族(民族)與文化”是研究中國(guó)中古史與文化的關(guān)鍵,而判別“種族(民族)”的標(biāo)準(zhǔn)是“文化”而不是“血統(tǒng)”。
張國(guó)剛教授表示:“胡天漢月,不是看種族而是看文化。文明的交融在文化的統(tǒng)一性中展現(xiàn)得并不矛盾,
中國(guó)文化的統(tǒng)一性并不妨礙多元性。
”敦煌雖是佛窟,也體現(xiàn)了佛教入華后與道教、儒家的融合,佛教中國(guó)化過(guò)程是體現(xiàn)中華文明特性的典型案例。張國(guó)剛教授特別指出,幾千年來(lái),與中國(guó)文明發(fā)生碰撞的,不僅僅只有佛教,還有景教等其他宗教,以及異域各種文明,但
中華文明的根基和主體文明并未動(dòng)搖,這并非固步自封,而是因?yàn)樗哂袕?qiáng)大的包容性,一直在兼收并蓄,而后不斷創(chuàng)新,由此才生生不息。
在千年要塞玉門關(guān),張國(guó)剛教授則啟發(fā)大家思考如何實(shí)現(xiàn)守衛(wèi)國(guó)門與開放暢通的平衡。班超在年邁時(shí)給皇帝上書說(shuō)“臣不敢望到酒泉郡,但愿生入玉門關(guān)”,唐詩(shī)里也有“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó),何須生入玉門關(guān)”的名句,“生入玉門關(guān)”到底意味著什么?針對(duì)這一問(wèn)題,張國(guó)剛教授表示,玉門關(guān)在漢朝是國(guó)門,到唐朝時(shí)雖已位于國(guó)門之內(nèi),但是作為文化意象依然保留了“國(guó)門”的象征意義。無(wú)論是漢武帝還是唐太宗都意識(shí)到,國(guó)家安全不能建立在別人的道德情操上
。如何在守衛(wèi)國(guó)門的同時(shí),又能敞開國(guó)門通暢商路,需要胸懷、智慧和能力。
張國(guó)剛教授表示絲綢之路這一跨越歐亞中心地帶的古老商路,對(duì)現(xiàn)代世界依然有重大意義。絲綢之路促進(jìn)了各種文化的融合,也帶動(dòng)了地域文化的深度變革,突破了地理、種族、文化的界限,
“人類命運(yùn)共同體”的理念在絲綢之路上得到了充分的展現(xiàn)?!耙粠б宦贰庇猩詈竦臍v史底蘊(yùn)和文化底蘊(yùn),其本質(zhì)是互通互聯(lián)
。文明的發(fā)展需要交流與互動(dòng),包括文化、人員、物資、技術(shù)的交流和互動(dòng),在“一帶一路”向縱深發(fā)展時(shí),要進(jìn)一步思考如何通過(guò)交流和合作,達(dá)到共同發(fā)展和繁榮。
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