第三章 建構(gòu)現(xiàn)代：人造的世界

1.?休斯（Hughes，2004，p4-5）認(rèn)為，技術(shù)是達(dá)成各種目的的創(chuàng)造性手段，建構(gòu)與控制一個由我們創(chuàng)造的世界，納入各種制造者和使用者、物件和過程、工具、象征和知識。

2.?班雅明（Walter Benjamin）和?？拢∕ichel Foucault）都分別通過巴黎的拱廊街（新的自由形式、升高的消費(fèi)愉悅，以及新穎的觀看和存有之道，濃縮于漫游者/flaneur這號人物）和巴黎的監(jiān)獄（新的支配形式、升高的社會控制權(quán)力，以及新穎的被觀察方式，以他的全視主義/panopticism觀念為總結(jié)）向我們展示了營造環(huán)境作為人類經(jīng)驗(yàn)、行為及行動之強(qiáng)大決定因子的方式。

3.?*技術(shù)被視為導(dǎo)引了行動。

城市中的社會理論

1.?遺失不見的是城市本身的物質(zhì)性，他在居民的行動、行為、欲望和機(jī)會之中扮演的角色。雖然有大量注意力聚焦于社會大眾，但幾乎沒有人關(guān)注城市協(xié)助組構(gòu)社會大眾的方式。

2.?傳記作者傾向于將班雅明的思想?yún)^(qū)分為三個不同階段，每一個階段都受到特定思想家的影響：①首先，透過他與朔勒姆（Gershom Scholem）的友誼，成為神學(xué)家，且具有超越性；②其次，在布萊希特（Bertholdt Brecht）的影響下成為馬克思主義者且落實(shí)于地；③第三，在阿多諾（Theodor Adorno）的軌道上成為前面兩者的綜合。

3.?班雅明（Benjamin，2004，p475）召喚了辯證意象（dialectical image）觀念，也就是拼裝為新組合的驚艷片段，藉此提供新穎的歷史洞見。

4.?“S”卷的第一段卷首語引自德·古爾蒙（Remy de Gourmont）：“以歷史的碎屑來創(chuàng)造歷史”

5.?計(jì)劃方法：文學(xué)蒙太奇。我不需要說任何事情。只是展示。——班雅明

6.?班雅明雖然拒絕無縫隙整體的觀念，但他相信新的意義會從并置中迸現(xiàn)。

7.?巴克-摩斯（Susan Buck-Morss，1999，p23）認(rèn)為大都市的生活經(jīng)驗(yàn)中，新技術(shù)擊碎了工作與休閑場域的經(jīng)驗(yàn)。

8.?19世紀(jì)是以對機(jī)械裝置與機(jī)械的崇拜為標(biāo)志，開創(chuàng)了一個歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從中世紀(jì)延伸到1900年的時期，藝術(shù)的發(fā)展超過了技術(shù)的發(fā)展。突然間局勢逆轉(zhuǎn)了。技術(shù)主宰了藝術(shù)的步調(diào)，工業(yè)革命釋放的生產(chǎn)能量，導(dǎo)致藝術(shù)也許永遠(yuǎn)無法趕上。

9.?雅盧（Edmond Jaloux）告訴我們，往昔的無憂無慮時光已經(jīng)消逝?，F(xiàn)代人的命運(yùn)充滿片段的生活，甚至穿越馬路也成了令人煩惱的活動：“他今日要這么做，無法不先采取一百種預(yù)防措施，不先檢查地平線，不先詢問警察局的建議，不先躋身一群茫然而喘不過氣的人群，對于他們而言，這條路事先以小片光亮金屬為標(biāo)記。如果他嘗試收起涌上心頭的奇思異想，很有可能是街頭景象引起的，他會被汽車?yán)日鹈@，因?yàn)榇笊らT的人而感到迷糊……還被從窗戶泄露出的談話，政治集會、爵士樂的碎片弄的意志消沉。（引自Benjamin，2004，p345）”

【札記】這一段描述充滿畫面感，以跳躍而碎片化的敘事，宛如影片中的快剪，有著一種特殊的“敘事之美”

《拱廊街計(jì)劃》

1.?建筑是潛在“神話學(xué)”的最重要證言。十九世紀(jì)最重要的建筑是拱廊街。（Benjamin，2004，p834）表達(dá)與聯(lián)結(jié)之結(jié)構(gòu)的顯著傾向——當(dāng)然是想拱廊街所做的那樣。而且這種連結(jié)或中介的功能，除了具有譬喻和風(fēng)格化的負(fù)載，也有字面即空間上的承擔(dān)。（Benjamin，2004，p455）班雅明還指出，十九世紀(jì)的所有主要建筑都支持著大眾，它們具有集體的重要性：百貨公司、展覽大廳、鐵路車站。它們之所以重要，因?yàn)榇蟊娬窃谶@些構(gòu)造體中首度進(jìn)入歷史舞臺。

2.?班雅明認(rèn)為，拱廊街是“‘現(xiàn)代性’的形象得以鑄造出來的空心鑄?！保˙enjamin，2004，p546）因此，拱廊街生活可以解讀為十九世紀(jì)存在的縮影（Benjamin，2004，p460）

3.?班雅明將拱廊街視為現(xiàn)代龐大百貨公司與巨大購物中心的先驅(qū)，將其稱之為“夢想原型（dream prototype）”

4.?從這些“商品資本的寺廟（拱廊街）”（Benjamin，2004，p37），衍生出今日的“消費(fèi)大教堂（百貨公司與購物中心）”（Ritzer，2001）。

班雅明論漫游者與技術(shù)

1.?在“K”卷，班雅明（Benjamin，2004，p390）將技術(shù)概念化為“自然的新組態(tài)（new configuration of nature）”，他敦促我們總是要將技術(shù)當(dāng)成組態(tài)。在這一理念下，可以將“拱廊橋”視為混合了建筑、商業(yè)、消費(fèi)、社會活動和自然環(huán)境的存在。它的歷史性成功奠基于相互支持之創(chuàng)新的組態(tài)：新的營建技術(shù)（象是鐵和玻璃），結(jié)合新的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式（鏡子、大理石鑲板、煤氣照明），以及新的建造、零售和行為技能（建造方法和建筑實(shí)作、提升的消費(fèi)與展示策略、漫游）。這些創(chuàng)新以工業(yè)文化的新消費(fèi)對象為核心。

2.?班雅明將漫游者當(dāng)成重要的現(xiàn)代性人物。漫游者典型上是一個閑暇的男人。要認(rèn)識城市，就必須四處游逛。而拱廊街的新技術(shù)（鐵、玻璃、加熱和通風(fēng)、街道交通的隔絕、煤氣照明、鏡子等）吸引了人群到訪，漫游很大部分是因?yàn)檫@些組合起來的技術(shù)才成為可能。

3.?拱廊街是專屬于淫蕩商業(yè)的街道；它完全順應(yīng)與誘發(fā)欲望。（Benjamin，2004，p42）

4.?它們（拱廊街）是內(nèi)在意識，或者更好的說是夢想中集體之無意識的精確物質(zhì)復(fù)制。資產(chǎn)階級意識的所有錯誤都可以在這里找到（商品拜物教、物化、世界作為“本質(zhì)”）。還有（在時尚、賣淫、賭博中）所有它的烏托邦夢想。再者，拱廊街是第一種國際建筑風(fēng)格，因而也是全世界大都市世代生活經(jīng)驗(yàn)的一環(huán)。（巴克-摩斯，Buck-Morss，1999，p39）

5.?*《拱廊街計(jì)劃》顯示了班雅明（Benjamin，2004，p97）有關(guān)技術(shù)問題的沖突，指出技術(shù)同時具有提升和摧毀一座城市的能耐。他見到了新技術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的革命性潛力——技術(shù)可能對人類做什么——藉此比較它當(dāng)前以階級為基礎(chǔ)的運(yùn)用——它實(shí)際上對人類做了什么。技術(shù)被設(shè)想為合宜人類歷史的基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)也在《單行道（One-way street）》中有所闡述：個人作為一個物種幾千年前就完成了他們的發(fā)展，但是人類作為一個物種才剛開始。一種自然之理（physis）正在技術(shù)中組織起來，藉此人類和宇宙的接觸有了新而不同的形式，不同于在民族和家庭中的形式。我們只要回想起速度的經(jīng)驗(yàn)，人類現(xiàn)在經(jīng)由速度準(zhǔn)備從事無數(shù)的旅程，進(jìn)入時間的內(nèi)在，在那里遇到病患可以汲取力量的節(jié)奏，誠如他們早期從高山或南海汲取的那樣（Benjamin，1979，p104）。

6.?夢想原型（dream prototype）的概念在《拱廊街計(jì)劃》中四處可見，這是以既有的技術(shù)來想象新技術(shù)的傾向。班雅明（Benjamin，2004，p167）引述皮埃爾-昆特（Leon Pierre-Quint，1894）的觀察指出：最初鐵路車廂看起來像驛馬車，巴士像公共馬車，電燈像煤氣燈，煤氣燈像油燈【札記】是否亦可視為“路徑依賴”的一種形式？?！?/span>這種掌握要求能夠接納物質(zhì)的表現(xiàn)力，是一種模仿，而非工具性的技能；而且，這是現(xiàn)代時期的核心知性任務(wù)。”（Buck-Morss，1999，p70）

福柯作為技術(shù)思想家

1.?和班雅明一樣，?？掠懻摿藸I造世界對于人類行為的影響。

2.??？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲戒》一書，藉由現(xiàn)代性的首要機(jī)關(guān)（軍營、工廠、醫(yī)院、監(jiān)獄和學(xué)校），辨認(rèn)出新的支配形式，撮要為全視主義（panopticism）的原則。這里指“其運(yùn)作可以改變個人的建筑：對于它所庇護(hù)者有所作用，掌控他們的行為，施加權(quán)力效果在他們身上，促成對他們的認(rèn)識，改變他們”（Foucault，1979，p172）。

3.?福柯沒有耗費(fèi)許多他的知性能量在技術(shù)作為物件的一般詮釋，而主要是以其他的技術(shù)定義來工作：技術(shù)作為活動、實(shí)作和知識。

技術(shù)之眼

1.??？麓蟛糠种饕拍睿家约夹g(shù)角度來表達(dá)。

l?在《臨床的誕生》（The Birth of the Clinic，2003a，p89）中，醫(yī)療凝視——“認(rèn)知與決策的眼睛，統(tǒng)理的眼睛”——的討論，乃政治意識形態(tài)與醫(yī)療技術(shù)的混合，而且知識和感知被定為成“技術(shù)結(jié)構(gòu)”（2003a，p38，48）。同樣的，醫(yī)院被詮釋為“治療工具”（Foucault，2007，p141）。

l?在《規(guī)訓(xùn)與懲戒》中，?？拢‵oucault，1979，p27，205，215，257，294）設(shè)想規(guī)訓(xùn)、全視主義和權(quán)力是技術(shù)，監(jiān)禁與改變?nèi)耸且豁?xiàng)技術(shù)計(jì)劃，而哪些評斷常態(tài)的人是“行為技師（technicians of behavior）”

l?<何謂啟蒙？>（what is Enlightenment？）探討支持人類行動的那些合理性，人們做什么，以及他們?nèi)绾巫?，乃是作為它們存在的?/span>技術(shù)面向”（Foucault，1984，p46）

l?在《必須保衛(wèi)社會》（Society Must Be Defended）中?？拢‵oucault，2003b，p249）提出了一個論點(diǎn)，指出如果規(guī)訓(xùn)是奠基于訓(xùn)練，并且著眼于個人對額身體之微政治技術(shù)，那么生命權(quán)力（biopower）就是安全的宏觀政治技術(shù)，其目標(biāo)是全體人口。于是，生命權(quán)力是“生命的管制技術(shù)”。

l?《性史》（The History of Sexuality，1990，p44，90，105）將健康與病理學(xué)、性和性欲特質(zhì)的管制，以及常態(tài)化與矯正的過程，定位為技術(shù)。治理性（governmentality）則定義為“支配他人的技術(shù)與自我的技術(shù)之間的接觸”（Foucault，1988b，p18）。

l?《安全、領(lǐng)土、人口》（Security，Territory，Population）認(rèn)為統(tǒng)治、警察和保安，同樣可以詮釋為技術(shù)（Foucault，2009，p8，370，382）。現(xiàn)代國家的統(tǒng)治藝術(shù)——“國家力量的技術(shù)”——也通過兩種宏達(dá)的技術(shù)拼裝體而找到正當(dāng)性，亦即外交-軍事系統(tǒng)和警察（Foucault，2009，p296）

2.?*技術(shù)是惡名昭著的彈性范疇，可以延伸到毫無意義的地步。它是一個需要澄清的詞匯。

3.??？麓蟛糠种麝P(guān)注技術(shù)作為物體、活動、知識、組織模式的這些互動，以特定方式結(jié)合在一起。他的一項(xiàng)持續(xù)關(guān)注是，在組織性的條件中，主體被轉(zhuǎn)變成為知識客體的方式。這是《事物的秩序（The Order of Things）》、《臨床的誕生》和《規(guī)訓(xùn)與懲戒》的訊息。

4.?*對于技術(shù)是什么，?？拢‵oucault，1997）提供了一個解答，他主張有四個類型的技術(shù)，全都具有特定功能。它們被人們用來理解和控制自己即其他人。它們?nèi)荚O(shè)計(jì)個人的訓(xùn)練和操控、產(chǎn)生特定的態(tài)度和能力。前三種由哈貝馬斯（Jurgen Habermas）指認(rèn)出來：

①涉及物的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換和控制的生產(chǎn)技術(shù)；

②致力于象征溝通的符號系統(tǒng)技術(shù)；

③支配、對象化且最終是決定個人行為的權(quán)力技術(shù)；

在這些之外，?？绿砑恿说谒捻?xiàng)：

④自我的技術(shù)，“這容許個人以他們自己的手段或是在別人的協(xié)助下，針對自己的身體與靈魂、思想、行為及存有方式施展某些操作，藉此改變自己，以達(dá)到某種幸福、純凈、智慧、完美或不朽的狀態(tài)?！保‵oucault，1997，p177）

5.?要從事主體性的歷史，就要經(jīng)由自我照護(hù)與技能的歷史（Foucault，1997，p88）

6.?在?？潞笃诘纳睦铮鷣碛鷮€人作用于自己、甚至是支配自己的那些方式感到興趣。于是，不管重點(diǎn)為何，我們可以說?？驴偸峭ㄟ^技術(shù)的透鏡，而對主體性和服從（Subjection）有所關(guān)注。

7.??？碌母拍钕底V可以追溯至技術(shù)，而且他將他的知性產(chǎn)出定位于技術(shù)的框架內(nèi)。

工具變遷：技術(shù)創(chuàng)新

1.??？玛P(guān)于“聽診器”和“來復(fù)槍”的例子

2.??？略凇杜R床的誕生》一書中將聽診器詮釋為同時是科學(xué)、社會和倫理的設(shè)備。聽診器在醫(yī)生和病人之間創(chuàng)造出人際距離，同時容許前所未有的私密性，?？抡J(rèn)為：（聽診器）沿著半觸覺、半聽覺的軸線，傳輸深沉而無形的事件。身體之外的工具性中介授權(quán)予一種衡量著道德距離的退離；身體接觸的禁制促成了發(fā)生于可見區(qū)域底下事物的虛擬印象。對于潛隱的事物而言，羞恥的舉例是個投射屏幕。我們無法觀看的東西，顯示于離我們不能觀看的東西一段距離之處（Foucault，2003a，p164）。

3.?作為醫(yī)療凝視的必要部分，聽診器是令沉默者得以聽見，令無法偵測者變得可以辨認(rèn)的一系列器具和技能之一。

4.?*有形的技術(shù)也可以是制度變遷的驅(qū)動者。

5.?福柯認(rèn)為，現(xiàn)代醫(yī)院的存在須歸功于來復(fù)槍。他認(rèn)為醫(yī)院演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在認(rèn)知形式的關(guān)鍵制度，是因?yàn)闅W洲軍隊(duì)在采用來復(fù)槍之后的技術(shù)轉(zhuǎn)變。廣泛采用來復(fù)槍，增加了軍事力量的訓(xùn)練成本。國家預(yù)算隨之增加。軍隊(duì)長期以來被認(rèn)定很可能位于疾病的前線，中央政府則試圖保障他們的戰(zhàn)斗投資。醫(yī)院于是擔(dān)負(fù)了一項(xiàng)新角色。醫(yī)院不再是窮人的終點(diǎn)，而是成為嘗試治療的地方。這就導(dǎo)入了新的監(jiān)視與管理系統(tǒng)。逃避責(zé)任，更別說是逃兵，都不能允許。醫(yī)療知識要求專家應(yīng)該同時知道如何治療，以及某人何時已經(jīng)治好。規(guī)訓(xùn)的政治技術(shù)發(fā)展成形，醫(yī)生生取代神職人員擔(dān)任專家和管理者（Foucault，2007，p141）。

6.?《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，復(fù)刻提出了技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動制度變遷的相同論點(diǎn)：新武器促成新的規(guī)訓(xùn)安排，猶如工業(yè)發(fā)明導(dǎo)向了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新秩序體制（Foucault，1979，p138）

7.??？孪胍獜?qiáng)調(diào)的基本論點(diǎn)，涉及技術(shù)創(chuàng)新與新權(quán)力關(guān)系的連結(jié)。新設(shè)備會導(dǎo)向新的實(shí)作，新的觀察，新的組織，以及新的知識。新的建筑形式也可以辦到，建筑物可以同時作為科學(xué)的，社會的，甚至是倫理的設(shè)備（宮殿被人看、堡壘向外看、全視主義監(jiān)獄向內(nèi)看）。

8.?“臣服于可見性的場域，并且對此有所知悉的人。對于權(quán)力的限制擔(dān)負(fù)了責(zé)任，他令這些限制自發(fā)地在自己身上作用；他在自己身上銘刻了權(quán)力關(guān)系，而他同時扮演兩種角色；他成為自身臣服的原則。”（Foucault，1979，p202-3）控制鑲嵌于設(shè)計(jì)之中。物質(zhì)結(jié)構(gòu)作用于囚犯，促使?？拢‵oucault，1979，p172）宣稱“石頭可以令人們馴服且變得可知?！?/span>

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》：技術(shù)問題的技術(shù)解答

1.??？拢‵oucault，1979，p257）指認(rèn)初始于十九世紀(jì)的“一項(xiàng)技術(shù)突變”，也就是社會控制從公開的身體處罰，轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`和靈魂的私下懲罰。隨著監(jiān)獄成為逾矩的新處罰，訓(xùn)練也取代了折磨。規(guī)則與管制的體制涵蓋了存在的每個面向，發(fā)展出詳細(xì)的記錄，個人檔案，新的分類系統(tǒng)以及規(guī)定要做什么事情的時刻表，全都有持續(xù)的監(jiān)督支持。這種新的社會控制形式特征，是監(jiān)禁化和醫(yī)療化的雙重過程。

2.?“帶來時代之偉大更新的是身體與物質(zhì)性的問題，是物理學(xué)的疑問：一種生產(chǎn)機(jī)器采用的新式物質(zhì)性。機(jī)器與令機(jī)器得以運(yùn)作的個人之間的新形態(tài)接觸；新的要求施加于作為生產(chǎn)力的個人身上?！保‵oucault，1997，p34）

3.?十九世紀(jì)伊始，這種新的權(quán)力物理學(xué)與現(xiàn)代國家結(jié)構(gòu)同步發(fā)展。?？拢‵oucault，1997，p35）加以闡述：①新光學(xué)牽涉了持續(xù)的檢視，每樣看到的事物都予以記錄和歸檔。他稱此為“全視主義”；②力學(xué)指的是監(jiān)禁，個人受到孤立，并且重新分群，以便極大化身體效能?！昂喲灾?，建立一整套生活、時間和能力的規(guī)訓(xùn)（Foucault，1997，p35）”；③生理學(xué)是指標(biāo)準(zhǔn)，它們的臨床執(zhí)行，以及無論是治療或懲罰性的矯正措施?！氨砻嫔希@只是技術(shù)問題的技術(shù)解答；但藉此迸現(xiàn)出一整個新形態(tài)的社會（Foucault，1979，p216）”

4.?全視主義是一項(xiàng)概括性原則，“應(yīng)用非常多樣（Foucault，1979，p205）”，其郅都行事不局限于囚室，也可以出現(xiàn)于軍營，教室，診所，回廊，工廠和濟(jì)貧所。

5.?對福柯而言，西方工業(yè)的起飛既需要資本的積累，也需要人的積累。工業(yè)資本主義的發(fā)展“如果沒有將受控制的身體置入生產(chǎn)機(jī)器中，并且調(diào)節(jié)人口現(xiàn)象以來順應(yīng)經(jīng)濟(jì)過程，就不會實(shí)現(xiàn)。（Foucault，1990，p141）”因此，工業(yè)革命也是一場政治革命，奠基于“經(jīng)過計(jì)算的臣服技術(shù)（Foucault，1979，221）”。?？聦⒋藲w因于技術(shù)創(chuàng)新的混合、改良的分工，以及新的規(guī)訓(xùn)技巧?！拔覀兛梢哉f規(guī)訓(xùn)是將身體‘化約’為政治力量。以最少成本獲得最大有用力量的單一技能。（Foucault，1979，p221）”

6.?紀(jì)爾茲認(rèn)為（Geertz，1978），這種分析的一個額外好處，是?？戮唧w化了馬克思主義分析的抽象性——彼此對決的統(tǒng)治階級與勞工階級，這兩個無形無狀的集團(tuán)。?？乱惨瞥藖碜元M隘經(jīng)濟(jì)階層的支配，進(jìn)而納入那些至于“設(shè)定其他人生活限制”位置的人。

福柯與權(quán)力機(jī)制：技術(shù)的中介角色

1.??？乱龑?dǎo)我們注意到太長遭到忽視的東西：非物質(zhì)的技術(shù)領(lǐng)域。拉圖爾（Latour，2005，p76）賦予?？隆爱?dāng)前經(jīng)典”的地位，因?yàn)樗闹魑镔|(zhì)化了非物質(zhì)技術(shù)，包括知性技術(shù)。拉圖爾（Latour，1988b，p.199）表達(dá)了他對于主流技術(shù)概念的反對，因而“‘技術(shù)’一詞無法令人滿意，因?yàn)樗L久以來都被侷限在螺帽與螺栓形式那種力線的研究”。這與?？拢‵oucault，2000，p364）的立場一致“‘技術(shù)’被賦予非常狹隘的意義：人們想到的是硬技術(shù)，木頭的技術(shù)，火和電力的技術(shù)。”

2.?即使是在拉圖爾的科學(xué)與技術(shù)研究（Science and Technology Studies，STS）領(lǐng)域中，還是有對于物的偏執(zhí)。

3.?“近年在哲學(xué)和文化研究出現(xiàn)一種類似事物轉(zhuǎn)向（thingly turn）的趨勢，一種新即物主義（neue Sachlichkeit），一種新物本主義（nouveau chosisme）。至少二十年來，有一種緩慢漸進(jìn)，但如今很龐大的物的擾動。”——康納Steven Connor，2008

4.??雖然物目前享有優(yōu)勢價(jià)值，技能（technique）卻落入受滅世地位。它們“在學(xué)者手上收到貧乏的待遇”（Lemonnier，1993，p2）對于萊蒙尼爾（Lemonnier）而言，正是這些技能呼吁大家對其進(jìn)行社會學(xué)分析，因?yàn)樗鼈儫o疑是社會的產(chǎn)物。

5.?賽荷（Michel Serres，1982，p91）認(rèn)為技能造就了我們

6.?在一個現(xiàn)在執(zhí)著于物的學(xué)術(shù)世界里，福柯引導(dǎo)我們進(jìn)入技術(shù)的遺忘領(lǐng)域，技能的社會學(xué)盲點(diǎn)——作為活動與實(shí)作的技能。

7.??？拢‵oucault，1979，p224）認(rèn)為“技能”代表了“權(quán)力生產(chǎn)力中以此名副其實(shí)的技術(shù)性起飛”：我們經(jīng)常提到十七世紀(jì)的技術(shù)發(fā)明——化學(xué)、冶金技術(shù)——但是我們沒有提到這種新式的統(tǒng)治人、控制他的多樣性、推到極端地利用他，并改良他的勞動和活動產(chǎn)品的技術(shù)發(fā)明，這些都要?dú)w功于一個允許控制他們的權(quán)力系統(tǒng)（Foucault，2007，p146）

8.?在福柯之前，學(xué)界對權(quán)力的解說固著于據(jù)說擁有權(quán)力的人身上，或者如果不是研究偉人，那么就是研究偉大的制度，權(quán)力的運(yùn)作罕見討論。而?？绿接懙木褪沁@些機(jī)制本身。

9.?《規(guī)訓(xùn)與懲戒》辨認(rèn)出主體經(jīng)由規(guī)訓(xùn)權(quán)力之運(yùn)作而變得馴服的方法（Foucault，1979，p138）。這導(dǎo)致政治上順從且經(jīng)濟(jì)上富生產(chǎn)力的人口，糾纏于支配的機(jī)制中，人們可以被認(rèn)識、控制、轉(zhuǎn)變和利用。技能這時候來到了前景，因?yàn)榻?jīng)由這些技能，權(quán)力才得以操作化（Foucault，1990，p11）。

?？?.0：理論與技術(shù)升級

1.?麥勞夫林與蒙西（Eugene McLaughlin and John Muncie，1999，p130-1）主張，有兩個廣泛思想學(xué)派的發(fā)展，設(shè)計(jì)掃描公共與私人空間的閉路電視攝影機(jī)（如監(jiān)視器）的盛行，以及新興生物識別裝置與數(shù)據(jù)庫的相關(guān)發(fā)展：

（1）超全視hyper-panoptic

該派學(xué)者主張新技術(shù)強(qiáng)化了全視主義的能力，前所未見的自動化、觀察、追蹤及分類（Gandy，1993）。根據(jù)這個觀點(diǎn)，所有邊界（時間、空間、甚至人體）都變得沒有意義?！吧鐣w的運(yùn)作有如階層化且規(guī)訓(xùn)式的全視機(jī)器?！?/span>

（2）后全視post-panoptic

該派學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)真正的?？嘛L(fēng)格，權(quán)力會遭遇抵抗，支配論述永遠(yuǎn)無法全面化，而且監(jiān)視只是局部而片段的。成功的監(jiān)視要求反身性，要有效果，我們就必須知道自己正在被觀看。經(jīng)驗(yàn)上，我們很少人會覺得自己裹著監(jiān)獄版存在的生活（Lyon，1994，p67-78）

2.?還有另外一種取徑，接受全視主義的基本前途，事實(shí)上還加以延伸，但是以它的反命題來補(bǔ)充。全視主義是當(dāng)代社會的鮮明特色（馬蒂森Thomas Mathiesen，1997，p218）隨著這媒體的出現(xiàn)，全視主義，發(fā)現(xiàn)了它的完全逆轉(zhuǎn)：眾人觀看少數(shù)人。

3.?對馬蒂森而言，共視主義（synopticism）是現(xiàn)代靈魂受到治理的首要機(jī)制。說我們生活在監(jiān)視社會并不完全正確，因?yàn)槲覀兊纳鐣且粋€觀看者社會。

忘了?？?？

1.?技術(shù)被認(rèn)為一種“拼裝體”（assemblage）取徑掌握了記憶（techne）和技能（technique），包含了知識和技巧（skills），象征和物件（things）。?？碌囊庀蟪掷m(xù)關(guān)注，乃是主體在組織條件內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R對象的方式。

2.?*技術(shù)是福柯理解世界的透鏡。福柯將他大部分的學(xué)術(shù)能量，奉獻(xiàn)于分析權(quán)力的技術(shù)和自我的技術(shù)。如果對?？潞苤匾?，那就會展現(xiàn)為技術(shù)。因此我們?nèi)绻斫飧？拢捅仨毧紤]技術(shù)。

3.?*福柯注意的技術(shù)在主體的構(gòu)成，以及社會的構(gòu)成中的關(guān)鍵角色。在討論創(chuàng)新時，他也說明了技術(shù)在個人互動、公共機(jī)關(guān)及權(quán)力關(guān)系之轉(zhuǎn)變中的地位。社會無法抽離技術(shù)。技術(shù)和技能是我們理解——及轉(zhuǎn)變——我們自己與其他人的手段。權(quán)力不是寓居于特定人身上的內(nèi)在事物，而是一種互動效果，通過人群與事物的異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)而散播。技術(shù)和技能必須位列前沿，成為權(quán)力關(guān)系的承載者、傳送者和創(chuàng)造者（Foucault，1979，p201）。它們是權(quán)力得以運(yùn)作的手段，也是權(quán)力的實(shí)質(zhì)。

附論：創(chuàng)造秩序|-艾利亞斯與建筑物的政治

1.?艾利亞斯（Norbert Elias）的著作中探討了許多?？率降闹黧w：權(quán)力與主體性的問題、營造環(huán)境的探討、空間的政治、以及支配與控制的建筑。

2.?建筑的安排是為了要促進(jìn)合宜的言行舉止。艾利亞斯檢視了舊制度（ancien regime）宅邸（hotels）和宮殿（palais）的階層化秩序，扣連了營造結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化元素。

3.?建筑物乃聚集人群并連接人群的方法。社會安排因此表現(xiàn)為空間的安排。存在著“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)面向，它們則是其中環(huán)節(jié)（Elians，2006，p56）”。空間，以及更具體的說是房間，可以解讀為社會地位的“沉淀”，是身份的可見標(biāo)記。

4.?迪塞爾（Oliver de Serres，1619）的《農(nóng)業(yè)劇場》指引讀者貴族宅邸的配置：廚房應(yīng)該安置在一樓，與餐廳氣瓶，后者則連接到臥室。如此一來，餐廳和臥室兩者都可以監(jiān)督員工，“那些在廚房的人將至深觀察之下，仆役和女仆的懶散、叫喊、不敬、盜竊都會受到抑止”（引自Elias，2006，p51，強(qiáng)調(diào)為原文所加）

5.?空間鄰接性可以表示重要的社會距離。建筑物的不同規(guī)模和風(fēng)格也表現(xiàn)了地位（社會階層而非財(cái)富）和職業(yè)。

結(jié)論（全文）

本章聚焦于班雅明與傅柯，特別討論了兩部著作：《拱廊街計(jì)劃》的“十九世紀(jì)原初歷史”（Benjamin，?2004，?p. 463）?和《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的“當(dāng)前的歷史”（Foucault，?1979，?p. 31）。兩者都關(guān)切最初被設(shè)想為鐵與玻璃構(gòu)造的建筑物（Evans，?1971，?p.33）: 拱廊街和全視監(jiān)獄。《拱廊街計(jì)劃》最初幾個部分之一是〈土星環(huán)〉（The Ring of Saturn），討論了鐵制構(gòu)造如何改變了泛歐世界。鐵的引進(jìn)也沒有在傅柯那邊缺席。在《瘋癲與文明》（Madness and Civilization ，?1988a，?p.161）中，他寫到

最堅(jiān)固又最柔順，最具抵抗力，但是在知道如何鍛造的人手中也最柔韌的物質(zhì)：鐡。挾著它的特性，鐵可以結(jié)合所有那些如果孤立起來很快會相互矛盾的性質(zhì)。沒冇任何物質(zhì)能抗拒得更好，沒有任何物質(zhì)能順從得更好；它是自然的禮物，但是它也順服于所有的人類技能。

班雅明和傅柯的共同興趣，是新建筑和可見性的生產(chǎn)。拱廊街是可以不受限制地觀察的地方，是人們被迫接受觀察的全視建筑。前者造就了漫游，后者塑造了溫馴的身體。兩位思想家都注意到非人類的能動性：建筑物有助于提供和促成、排斥和禁止了什么。誠如傅柯（?Foucault，?1979，?pp. 3 0 -1 ）在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的開篇所述，“這里的議題是〔監(jiān)獄的〕……物質(zhì)性本身是權(quán)力的工具和矢量”，他接著說，“我要書寫這種監(jiān)獄的歷史，連同它在封閉建筑中聚集起來的身體的政治投資”。同樣的，《拱廊街計(jì)劃》的最后一卷提到革命后的法國建筑的策略性質(zhì)，以及“藉由結(jié)構(gòu)性群集的手段而產(chǎn)生某些效果的努力”（Benjamin，?2004，?p. 823）。在他的論文〈機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品〉（The Work of Art in the Age of Mechanical?Reproduction）?中 ，班雅明寫道，“建筑從來不是無所事事”，事實(shí)上，它有“作為一股活生生力量的宣稱”（Benjamin，?1999c，?p. 233）。班雅明、傅柯和愛里亞斯都提醒我們，要關(guān)注人造物的政治。在下一章，我們進(jìn)一步考察傅柯有關(guān)權(quán)力的物質(zhì)性，以及班雅明有關(guān)建筑作為一股活生生力量的陳述。

進(jìn)階讀物（全文）

啟發(fā)本章標(biāo)題的著作是休斯（Thomas P. Hughes， 2004）的 《人造世界：如何思考技術(shù)與文化》（Human-Built World: How to Think about Technology and Culture） （Chicago: University ofChicago Press ）。它考察技術(shù)作為充斥著人類價(jià)值的機(jī)器、系統(tǒng)和環(huán)境。

班雅明（Walter Benjamin）對于媒體技術(shù)向來感興趣，寫過電影、無線電和攝影等事物。他的許多文章收錄于2008年版的《技術(shù)復(fù)制年代的藝術(shù)作品與其他媒體書寫》（The Work of Art in the Age o f its Technological Reproducibility and Other Writings on Media ） （ Cambridge， MA: The Belknap Press） 。

愛里亞斯（Norbert Elias）是在附記中討論。有關(guān)他對于技術(shù)的更多關(guān)注，有興趣的讀者可以參考他出版于1995年的〈技術(shù)與文明〉（Technicization and Civilization），《理論 、文化與社會》（Theory， Culture & Society） ，12（3）: 7-42。他的經(jīng)典著作《文明化歷程》（The Civilizing Process）（2000， Oxford：Blackwell），包含了我們現(xiàn)在會稱為事物研究（Thing Studies）的一些思索。參見他有關(guān)“文明工具”的討論，象是叉子、手帕和睡袍。

雖然本章探討建筑，但沒有處理德勒茲（Gilles Deleuze）與瓜塔里（Felix Guattari）的著作。貝倫騰 （Andrew Ballantyne， 2007）在《給建筑師的徳勒茲與瓜塔里》（Deleuze and Guattari for Architects） （ London: Routledge） 改正了這一點(diǎn)。雖然我們探討了這個主題，波斯特（Mark Poster）與沙伐特 （David Savat） （2009）編帽的書運(yùn)用且升級了德勒茲的著作，見《德勒茲與新技術(shù)》（Deleuze and New Technology） （ Edinburgh: Edinburgh University Press） 。探討的課題包括技術(shù)與新藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)游戲耽溺、新媒體與藥物控制。

歐法瑞爾 （Clare O Tarrell）的網(wǎng)站 http://www.michelfoucault.com/提供了各種有關(guān)傅柯的資源，包括引述、關(guān)鍵概念和傅柯的新聞。傅柯的某些著作的全文，以及進(jìn)一步材料可以參見：http://foucault.info/

蒙納罕（Torin Monahan）編輯的（2006）《監(jiān)視與安全：日常生活的技術(shù)政治》（Surveillance and Security:Technological Politics in Everyday Life）（New York: Routledge），收錄了象是萊恩（David Lyon）、馬可斯（Gary T. Marx）和溫納 （Langdon Winner）等人的高質(zhì)量論文。有關(guān)當(dāng)代監(jiān)視的所有面向的同儕審查論文，參見《監(jiān)視與社會》（Surveillance & Society），請查詢 ：http://www.surveillance-and-society.org/ojs/index.php/journal 。

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