【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1959年 僅供學(xué)習(xí)參考】

（二）政治經(jīng)濟學(xué)的方法

? 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法，總的說來，就是辯證唯物主義的方法，也就是說，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理來研究社會的經(jīng)濟制度。

1、從現(xiàn)象到本質(zhì)

? 政治經(jīng)濟學(xué)是研究人們的社會生產(chǎn)關(guān)系也就是經(jīng)濟關(guān)系和它的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。而對著矛盾而復(fù)雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，首先必須注意要透過這些現(xiàn)象，深入到事物的本質(zhì)，探討每種社會形態(tài)的發(fā)展的規(guī)律性。為什么我們說這種探討要從現(xiàn)象到本質(zhì)呢？就是因為現(xiàn)象和本質(zhì)并不直接符合。馬克思說：“······如果現(xiàn)象形態(tài)和事物的本質(zhì)是直接合而為一的，一切科學(xué)就都成為多余的了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]馬克思又說：“科學(xué)的任務(wù)在于把現(xiàn)象表面上出現(xiàn)的顯著的運動，還原為真正的內(nèi)部運動······?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]本質(zhì)和現(xiàn)象是同一個客觀現(xiàn)實的兩個方面，即它的內(nèi)部方面和外部方面，也就是現(xiàn)實世界的規(guī)律性以及這些規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)。前者不能為人們所直接感覺到，所以要由科學(xué)來發(fā)現(xiàn)它。例如資本家總認為資本帶來利潤是它的本能。實際上資本卻是資本家和工人之間的階級關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)著資本家對工人的剝削。如果只看現(xiàn)象，就會犯錯誤。從現(xiàn)象到本質(zhì)是個認識過程。正如毛主席所說：“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

? 經(jīng)濟現(xiàn)象和世界上其他現(xiàn)象一樣，也是在發(fā)展變化著。因此，我們必須用運動和發(fā)展的觀點去研究現(xiàn)象變化的規(guī)律，發(fā)展的規(guī)律，由一種形態(tài)推移到另一種形態(tài)的規(guī)律，借以證明社會關(guān)系上一定秩序的必然性，現(xiàn)存秩序總是推移到另一種秩序的必然性，一定社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡以及為另一種社會結(jié)構(gòu)所代替的必然性。例如資本主義代替封建主義，社會主義代替資本主義，這些都有它們的客觀必然性，不是人們的主觀愿望所能改變的。只有把一切事物理解為運動的、發(fā)展的，而不是靜止的，才能理解它的本質(zhì)。發(fā)展又是量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的過程，而質(zhì)變又產(chǎn)生新的量變。在對抗的社會形態(tài)中，從舊質(zhì)轉(zhuǎn)化為新質(zhì)的規(guī)律，即經(jīng)濟制度中根本的質(zhì)變是通過革命爆發(fā)迅速而突然地開始的，飛躍的結(jié)果就產(chǎn)生新質(zhì)。這是由于在對抗形態(tài)的社會本身中具有革命爆發(fā)的深厚的基礎(chǔ)，但在社會主義革命勝利后的情況下，從舊質(zhì)態(tài)到新質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，不需要政治革命和革命爆發(fā)，這種轉(zhuǎn)化是逐步實現(xiàn)的，是經(jīng)由舊質(zhì)要素的逐漸消失和新質(zhì)要素的逐漸增長而實現(xiàn)的，這仍然是一種飛躍。

? 當(dāng)我們把一切現(xiàn)象、事物了解為運動和發(fā)展的時候，還須懂得：一切現(xiàn)象、事物都含有內(nèi)在的矛盾，即反面和正面、過去和將來、衰朽著的東西和發(fā)展著的東西。它們是既統(tǒng)一，又斗爭，既互相聯(lián)系，又互相排斥，我們不能只看到它們的一面。矛盾的斗爭是發(fā)展過程的實在內(nèi)容，這種斗爭是具有一定的階段、時期和段落的。辯證法要求在矛盾的成長和發(fā)展中來加以分析和研究。同時，也只有在矛盾的發(fā)展過程中，才能造成解決矛盾的條件；不達到一定的發(fā)展程度，矛盾是不可能解決的。

? 怎樣才能從現(xiàn)象到本質(zhì)呢？怎樣去用發(fā)展的觀點進行研究呢？還必須分析經(jīng)濟范疇，必須從分析簡單的經(jīng)濟范疇，逐步上升到分析較復(fù)雜的經(jīng)濟范疇。

? 馬克思研究資本主義，從對商品的分析開始，逐步分析了貨幣、資本、剩余價值、工資、利潤、利息、地租等經(jīng)濟范疇。通過這些經(jīng)濟范疇把資本主義社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系從理論上表現(xiàn)出來了。經(jīng)濟范疇在理論上有重大的意義，因為它是認識的焦點和據(jù)點。認識經(jīng)濟現(xiàn)象的結(jié)果都記錄在范疇中，同時它們又是進一步認識經(jīng)濟現(xiàn)象的手段。但是它們的力量和極其嚴格的科學(xué)性，是在于它們是現(xiàn)實本身的理論表現(xiàn)。馬克思曾說：“經(jīng)濟范疇只是這些現(xiàn)實關(guān)系的抽象，并且它們僅僅在這些關(guān)系存在的限度上才是正確的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]經(jīng)濟范疇的構(gòu)成和創(chuàng)造，只有當(dāng)它所反映的客觀條件充分成熟的時候才有可能。經(jīng)濟范疇也不是永遠不變的。照馬克思的話來說，經(jīng)濟范疇“也像它們所表現(xiàn)的那些社會關(guān)系一樣不是永恒的。這是歷史的和暫時的產(chǎn)物。”[5]它們是隨著現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。為了反映已改變的現(xiàn)實，可以改變舊的范疇，或充實以新的內(nèi)容。經(jīng)濟范疇從簡單的經(jīng)濟范疇逐步上升到較為復(fù)雜的經(jīng)濟范疇，這是同社會從低級上升到高級的向前發(fā)展相適應(yīng)的。這是經(jīng)濟范疇的順序性問題，也是馬克思主義方法問題。這些范疇不是以簡單并列方式提供的，而是如恩格斯所說，以從屬的方式提供的。每一種經(jīng)濟范疇都合乎邏輯地由另一種經(jīng)濟范疇推演而來，同時反映著所研究的客觀過程的內(nèi)在聯(lián)系。

注：

[1] 參閱馬克思：《資本論》，第3卷，人民出版社1953年版，第1069頁。

[2] 參閱馬克思：《資本論》，第3卷，人民出版社1953年版，第384頁。

[3] 《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1952年版，第280頁。

[4] 《馬克思、恩格斯文選》兩卷集，第1卷，蘇聯(lián)外國文書籍出版局1955年版，第447頁。

[5] 《馬克思、恩格斯文選》兩卷集，第1卷，蘇聯(lián)外國文書籍出版局1955年版，第449頁。