我們舉出一個(gè)人來(lái)做例子，這是講到這里，順便討論歷史。在此要特別聲明，馮道這個(gè)人，是不能隨便效法的。現(xiàn)在只是就學(xué)理上，做客觀的研究而已。唐末五代時(shí)，中國(guó)亂了八十多年當(dāng)中，這個(gè)當(dāng)皇帝、那個(gè)當(dāng)皇帝，換來(lái)?yè)Q去，非常的亂。而且都是邊疆民族。我們現(xiàn)在所稱的邊疆民族，在古代都稱為胡人。當(dāng)時(shí)，是由外國(guó)人來(lái)統(tǒng)治中國(guó)。這時(shí)有一個(gè)人名叫馮道，他活了七十三歲才死。在五代那樣亂的時(shí)候，每一個(gè)朝代變動(dòng)，都要請(qǐng)他去輔政，他成了不倒翁。后來(lái)到了宋朝，歐陽(yáng)修寫歷史罵他，說中國(guó)讀書人的氣節(jié)都被他喪盡了。他曾事四姓、相六帝，所謂“有奶便是娘”，沒有氣節(jié)！看歷史都知道馮道是這樣一個(gè)人，也可以說馮道是讀書人中非?；斓暗?。 我讀了歷史以后，由人生的經(jīng)驗(yàn)，再加以體會(huì)，我覺得這個(gè)人太奇怪。如果說太平時(shí)代，這個(gè)人能夠在政治風(fēng)浪中屹立不搖，倒還不足為奇。但是，在那么一個(gè)大變亂的八十余年中，他能始終不倒，這確實(shí)不是個(gè)簡(jiǎn)單的人物。第一點(diǎn)，可以想見此人，至少做到不貪污，使人家無(wú)法攻擊他；而且其他的品格行為方面，也一定是爐火純青，以致無(wú)懈可擊。 古今中外的政治總是非?，F(xiàn)實(shí)的，政治圈中的是非紛爭(zhēng)也總是不可避免的。可是當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)人攻擊他。如從這一個(gè)角度來(lái)看他，可太不簡(jiǎn)單。而且最后活到那么大年紀(jì)，自稱“長(zhǎng)樂老人”，牛真吹大了。歷史上只有兩個(gè)人敢這么吹牛，其中一個(gè)是當(dāng)皇帝的——清朝的乾隆皇帝——自稱“十全老人”，做了六十幾年皇帝，活到八十幾歲死，樣樣都好，所以自稱人生已經(jīng)十全了。做人臣的只有馮道，自稱“長(zhǎng)樂老人”，這個(gè)老人真不簡(jiǎn)單。后來(lái)儒家罵他喪盡氣節(jié)，站在這個(gè)角度看，的確是軟骨頭。但從另一角度來(lái)看，歷史上、社會(huì)上，凡是被人攻擊的，歸納起來(lái)，不外財(cái)、色兩類，馮道這個(gè)人大概這兩種毛病都沒有。他的文字著作非常少，幾乎可以說沒有什么東西留下來(lái)，他的文學(xué)好不好不知道。后來(lái)慢慢找，在別的地方找到他幾首詩(shī)，其中有幾首很好的，像： 天道 窮達(dá)皆由命，何勞發(fā)嘆聲。 但知行好事，莫要問前程。 冬去冰須泮，春來(lái)草自生。 請(qǐng)君觀此理，天道甚分明。 偶作 莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。 須知海岳歸明主，未必乾坤陷吉人。 道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津。 但教方寸無(wú)諸惡，狼虎叢中也立身。 北使還京作 去年今日奉皇華，只為朝廷不為家。 殿上一杯天子泣，門前雙節(jié)國(guó)人嗟。 龍荒冬往時(shí)時(shí)雪，兔苑春歸處處花。 上下一行如骨肉，幾人身死掩風(fēng)沙。 像他《偶作》中的最后兩句，就是說自己只要心地好，站得正，思想行為光明磊落，那么“狼虎叢中也立身”，就是在一群野獸當(dāng)中，也可以屹然而立，不怕被野獸吃掉。我看到這里，覺得馮道這個(gè)人，的確有常人不及之處。盡管許多人如歐陽(yáng)修等，批評(píng)他誰(shuí)當(dāng)皇帝來(lái)找他，他都出來(lái)。但是從另外一個(gè)角度看，這個(gè)人有他的了不起處。在五代這八十年大亂中，他對(duì)于保存文化、保留國(guó)家的元?dú)?，都有不可磨滅的功?jī)。為了顧全大局，背上千秋不忠的罪名。 由他的著作上看起來(lái)，他當(dāng)時(shí)的觀念是：向誰(shuí)去盡忠？這些家伙都是外國(guó)人，打到中國(guó)來(lái)，各個(gè)當(dāng)會(huì)兒皇帝，要向他們?nèi)ケM忠？那才不干哩！我是中國(guó)人??！所以他說“狼虎叢中也立身”，他并沒有把五代時(shí)的那些皇帝當(dāng)皇帝，他對(duì)那些皇帝視如虎狼。再看他的一生，可以說是清廉、嚴(yán)肅、淳厚，度量當(dāng)然也很寬宏，能夠包涵仇人，能夠感化了仇人。所以后來(lái)我同少數(shù)幾個(gè)朋友，談到歷史哲學(xué)的時(shí)候，我說這個(gè)人的立身修養(yǎng)，值得注意。從另外一面看他政治上的態(tài)度，做人的態(tài)度，并不算壞。幾十年后文化之所以保存，在我認(rèn)為他有相當(dāng)?shù)墓?。不過在歷史上，他受到?jīng)]有氣節(jié)的千古罵名。所以講這一件事，可見人有許多隱情，蓋棺不能論定。說到這里，我們要注意，今天我們是關(guān)起門來(lái)討論學(xué)問，可絕不能學(xué)馮道。老實(shí)說，后世的人要學(xué)馮道也學(xué)不到，因?yàn)闆]有他的學(xué)養(yǎng)，也沒有他的氣節(jié)。且看他能包容敵人、感化敵人，可見他幾乎沒有發(fā)過脾氣。有些笨人，一生也沒有脾氣，但那不是修養(yǎng)，是他不敢發(fā)脾氣。馮道能夠在如此大風(fēng)大浪中站得住，實(shí)在是值得研究的。 這是講歷史上比較大的事。我們看社會(huì)上許多小人物，一旦死了，他這一生到底是好人，或者是壞人，我們到殯儀館中去仔細(xì)推詳看，也很難斷定。 所以曾子特別提出來(lái)，一輩子做人都“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。戰(zhàn)戰(zhàn)是發(fā)抖的樣子，兢兢就是腳都不敢踩實(shí)的樣子。“如臨深淵”，好像站在懸崖邊緣，腳下是萬(wàn)丈深潭，偶然一不小心，就是“一失足成千古恨”了?！叭缏谋”保醵瑒偨Y(jié)薄冰，或早春要解凍時(shí)，走在河面上，要有功夫、有本事，一個(gè)疏忽，掉下去就沒命。做人一輩子，要想修養(yǎng)到死都沒有遺憾，如孟子所說“仰不愧于天，俯不怍于人”，實(shí)在是偉大功夫。人騙人是常事，最妙的是人還都喜歡騙自己?？墒堑搅俗约阂赖臅r(shí)候，仍騙不過自己。要想做到對(duì)人內(nèi)心沒有虧欠，就“如臨深淵，如履薄冰”了。 這三句話是曾子病到手腳都不能動(dòng)了，然后告訴學(xué)生，人生是如此之困難，尤其是利害關(guān)頭，能不能為忠臣，能不能為孝子，就在這么一念。如果怕自己吃虧，就掉下去了?！岸穸螅嶂夥?。”他說我現(xiàn)在告訴你們，我手腳都失去知覺了，已經(jīng)死了一半了，到這個(gè)地步，我才敢說大話，我不會(huì)再犯錯(cuò)了。這就證明，學(xué)問并不在文章寫得好或知識(shí)淵博，而在做人處世的修養(yǎng)，孔門是最注意這一點(diǎn)的。 這里前后三節(jié)是緊密相連的。也就是曾子有病，快要死的時(shí)候，魯國(guó)的一個(gè)大夫孟敬子來(lái)問他。問什么問題，書上沒有說明。 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。正顏色，斯近信矣。出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。 這個(gè)話怎么講呢？曾子答復(fù)他說，我告訴你，鳥將死的時(shí)候，它叫的聲音一定很悲哀（這是自然界的現(xiàn)象，不但是鳥，所有的動(dòng)物，將死的時(shí)候，叫的聲音都很凄涼）。人類將死的時(shí)候，所講的話，多半是好話（要注意，不是完全。像以前有些土匪，被拉去槍斃，臨死的時(shí)候，還要講狠話：“二十年后又是一條好漢”，并不是好話）。一個(gè)普通人，在快要死的時(shí)候，對(duì)人生的看法，往往比較冷靜，吩咐的話也多半是善言。為什么曾子要把這兩句話說在前面呢？這就可見曾子的教育態(tài)度。換言之就是他說，我快要死了，你平常不大聽話，我現(xiàn)在最后的話是很誠(chéng)懇地、很嚴(yán)肅地對(duì)你說，希望你要注意。所以曾子把這兩句話說在前面，以加重語(yǔ)氣。于是曾子告訴他“君子所貴乎道者三”，這個(gè)“道”是儒家的、孔門的人生之道。就是說人之學(xué)道——做學(xué)問、受教育有三個(gè)重點(diǎn)。曾子在這里所講的三個(gè)重點(diǎn)，我們的確要注意。 第一點(diǎn)“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”。就是人的儀態(tài)、風(fēng)度，要從學(xué)問修養(yǎng)來(lái)慢慢改變自己，并不一定是天生的。前面說過的“色難”就是這個(gè)道理。暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的這兩種毛病，差不多是天生的。尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，講好聽一點(diǎn)就是自尊心，但過分了就是傲慢。傲慢的結(jié)果就會(huì)覺得什么都是自己對(duì)。這些都是很難改過來(lái)的。經(jīng)過學(xué)問修養(yǎng)的熏陶，粗暴傲慢的氣息，自然化為謙和、安詳?shù)臍赓|(zhì)。 第二點(diǎn)“正顏色，斯近信矣”。顏色就是神情。前面所說的儀態(tài)，包括了一舉手、一投足等站姿、坐姿，一切動(dòng)作所表現(xiàn)的氣質(zhì)；“顏色”則是對(duì)人的態(tài)度。例如同樣答復(fù)別人一句話，態(tài)度上要誠(chéng)懇，至少面帶笑容，不要擺出一副冷面孔?！罢伾菇乓??！敝v起來(lái)容易，做起來(lái)可不容易。社會(huì)上幾乎都是討債的面孔。要想做到一團(tuán)和氣，就必須內(nèi)心修養(yǎng)得好，慢慢改變過來(lái)。 第三點(diǎn)“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”。所謂“出辭氣”就是談吐，善于言談?！胺蛉瞬谎?，言必有中。”這是學(xué)問修養(yǎng)的自然流露，做到這一步，當(dāng)然就“遠(yuǎn)鄙倍”了。 這是記載孟敬子問曾子，他問的什么問題不知道，可是曾子答復(fù)的話我們看到了。再?gòu)南挛倪B起來(lái)看，可知孟敬子所問的，并不是前面曾子所講的這三個(gè)問題。從文章中我們可以猜想得到，孟敬子這位魯國(guó)的大夫，一定問他，對(duì)于處理國(guó)家大事，還有什么秘訣？而曾子不管那些，把問題撇開了，只教他做人做事的道理。因此下面一句話說“籩豆之事，則有司存”。所謂“籩豆”，是古代的祭器，用竹制成。在這句話里代表了“執(zhí)政”之事。古代政治上的朝圭、朝服都有不同的標(biāo)記，尤其如執(zhí)法施政的文物，對(duì)此更注重。像以前憲兵的臂章圖案，有人以為是獅子，其實(shí)不是獅子，是狴，古代執(zhí)法的標(biāo)志。相傳古代有這種野獸，非常靈敏，能辨別好人壞人，遇見壞人一定用角去刺，對(duì)好人不刺。這些都是古代的標(biāo)志。曾子在這里是告訴孟敬子，我只能貢獻(xiàn)你做人處世的修養(yǎng)。至于你所問的政治司法上的事，不必來(lái)問我，自然有管理這些事的人在那里，你可以去問他們。后來(lái)漢文帝問丞相陳平天下錢谷出入方面的某些問題，陳平對(duì)以“有主者”，以及漢宣帝時(shí)的“丙吉問?！?，都是同一道理。由此可知孟敬子所問的是籩豆一類的事，而曾子所答復(fù)他的，還是在教育他，要他注重做人，從內(nèi)心基本的道德修養(yǎng)去做。學(xué)問好、德行高以后，不論從政或者做別的事，都能得心應(yīng)手。這是一個(gè)基本問題，而不是技術(shù)問題，有關(guān)技術(shù)問題可以去問那些專家。