盧卡奇物化、阿多諾文化工業(yè)藝術(shù)商品異化、馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯科學(xué)工具理性的消極角度來(lái)闡述異化（賽博朋克文化由來(lái)之一）、鮑德里亞重點(diǎn)在符號(hào)消費(fèi)和傳播媒介上闡述異化、列斐伏爾側(cè)重日常生活和城市空間上闡述異化。

?弗洛姆西馬哲學(xué)家和心理學(xué)家/經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后歐洲的繁榮后現(xiàn)代商業(yè)文明，反對(duì)西方民主和資義，加入法克學(xué)派因?yàn)槠湔J(rèn)為馬義是一種人道主義，關(guān)心人，目標(biāo)是把人從物質(zhì)利益的支配下解放出來(lái)，社義的目標(biāo)是：實(shí)現(xiàn)人的解放，人的回歸；人應(yīng)當(dāng)拋棄身上的鎖鏈和虛幻使自己變成一個(gè)能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用自己的感情和思想力量的人。

?后現(xiàn)代資本主義下的人，被資本機(jī)器操控，憧憬虛幻的符號(hào)商品，追求符號(hào)價(jià)值，生產(chǎn)消費(fèi)兩端人們都沒(méi)有體驗(yàn)到人的真實(shí)本質(zhì)，沒(méi)有運(yùn)用自己天賦潛能的機(jī)會(huì)，只會(huì)情愿地或不情愿地去接受。

?弗洛姆的異化觀點(diǎn)：“異化”也是一種心理體驗(yàn)，是一種資義文明社會(huì)中非人道的心理現(xiàn)象。異化主要是人作為與客體相分離的主體，被動(dòng)接受地體驗(yàn)世界和他自身。造成了很多人只以主體性或客體性，表現(xiàn)為服從或攻擊而不是以主體間性的態(tài)度對(duì)待自己和他人。在這樣的異化中，人體驗(yàn)不到自己是行動(dòng)或勞動(dòng)的創(chuàng)造者。在作為消費(fèi)者時(shí)，也全然是一個(gè)被動(dòng)的接受者、體驗(yàn)者，消費(fèi)成為生活的主要目的；人們?cè)谧鳛楣ぷ髡摺趧?dòng)者時(shí)，也還是“被動(dòng)的接受者”這樣一種異化的心理體驗(yàn)，全然當(dāng)一個(gè)服從的螺絲釘、被迫服從和接受，而無(wú)法按自己意愿充分發(fā)揮自己積極的能動(dòng)性，去創(chuàng)造，勞動(dòng)階級(jí)在勞動(dòng)中不再具有主體性意識(shí)，只會(huì)服從，陷入不情愿地對(duì)剝削隱忍或選擇以洗腦感來(lái)接受。

?弗洛姆認(rèn)為資本主義社會(huì)因?yàn)殡A級(jí)差異人們判斷帶有極大的偏見(jiàn)，這樣的異化社會(huì)已然是一個(gè)“重占有”而不是“重生存”的社會(huì)，大多數(shù)人都沒(méi)有真正的活著。

?重占有：I消費(fèi)異化：使人過(guò)得更幸福，服務(wù)于人的真實(shí)需求而不是給人制造符號(hào)需求——工作生活的目的和占有的手段。

II我們與世界的關(guān)系是一種據(jù)為己有的關(guān)系，人們占有的也不僅限于生活必需品和使自己過(guò)得更好的產(chǎn)品，而是指向一切存在物，如：朋友、情人、健康、旅行、藝術(shù)品。即占有的心理習(xí)慣讓人對(duì)待他人、對(duì)待親密關(guān)系也發(fā)生了“占有”上的習(xí)性。

例：我都是為你好，聽(tīng)我的（誤以為善良）；我愛(ài)你所以我想控制你（愛(ài)）；我要不顧一切獲得金錢地位（勇敢、努力）

?真正活著的人是“重生存”的生活方式，對(duì)事物沒(méi)有“占有”思維，而是能在生產(chǎn)、消費(fèi)、生活和工作中都能讓自己內(nèi)在的創(chuàng)造力和潛能都完善地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。

真實(shí)的生存是獨(dú)立、自由、具有批判的理性，富有創(chuàng)造性、自我更新、奉獻(xiàn)的愛(ài)、超越自我的桎梏。

?重占有和重生存的社會(huì)是以物為中心和以人為中心的社會(huì)。

?導(dǎo)致該異化的原因？

除馬生產(chǎn)力生產(chǎn)方式、生產(chǎn)資料問(wèn)題，弗補(bǔ)充了人性與心理上的原因：異化的原因是人的本質(zhì)發(fā)生了異化。我們不能用“某種質(zhì)”來(lái)給人的本質(zhì)下定義，只能從人類存在的特有的基本矛盾中來(lái)分析，這種基本矛盾是不同歷史時(shí)期的人類所遇到的不平衡狀態(tài)，這種存在上的矛盾，也就是“存在的兩歧性”。

弗洛姆主要論述了三個(gè)方面的基本矛盾：①生死兩歧。自從尼采論述出“上帝已死”，如今西方人們不思考死或者說(shuō)媒介內(nèi)容已經(jīng)不再傳播過(guò)去的“死亡學(xué)”，人們只一味地反思如何去占有“生”，而面對(duì)肯定會(huì)發(fā)生的“死”，人們只能不情愿地面對(duì)他，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的人們不再能平衡生死，沒(méi)有受過(guò)理性的死亡學(xué)思考和“死亡學(xué)教育” 過(guò)分地占有“生”的信息，過(guò)分地壓抑對(duì)“死”的思考，如此會(huì)造成存在的矛盾，導(dǎo)致人性心理上的不平衡。

②人的潛能實(shí)現(xiàn)與生命短暫之間的“兩歧”。雖然每個(gè)人都具有人類天賦的潛能，但由于人的生命短暫，即使是在最有利的環(huán)境下也不可能完全實(shí)現(xiàn)這些潛力。于是這個(gè)時(shí)代的人們一方面總渴望去實(shí)現(xiàn)自己所有潛能，一方面感慨生命短暫，要么瘋狂地活在當(dāng)下，要么陷入過(guò)度的服從，毫不發(fā)揮自己的潛能，如此人的本質(zhì)也容易發(fā)生失衡，造成進(jìn)一步的心理異化。

③想獨(dú)立和孤獨(dú)感之間的兩歧。資義革命使人從中世紀(jì)解放出來(lái)，人擺脫了君主和教會(huì)的操控成了自己命運(yùn)的主宰，人開(kāi)始支配自己和自然，但也陷入孤獨(dú)。

古人沒(méi)有獨(dú)立自主，為自己活的價(jià)值觀，但他們具有“始發(fā)紐帶”的心理情感，能與自然、他人、組織形成一體的融合感，有為家庭、大家族、國(guó)王、教廷的“始發(fā)紐帶”的心，不會(huì)感到孤獨(dú)。

但現(xiàn)代人由于法國(guó)資義革命擺脫了這種“始發(fā)紐帶”，現(xiàn)代人的歸屬感和安全感消失了。

現(xiàn)代人由于孤獨(dú)，變得要么服從于極權(quán)主義的組織，甘愿被洗腦，要么完全展露自己的攻擊性，哪個(gè)群體都抗拒，到哪兒都是憤怒和孤獨(dú)。此兩歧性使人本質(zhì)發(fā)生異化。

?人的本質(zhì)由上述兩歧性矛盾中發(fā)生了改變，以至于資義的人們剛開(kāi)始都解決協(xié)調(diào)不好這種心理狀況，于是后來(lái)產(chǎn)生了各種各樣的需求和生活方式來(lái)試圖解決這些問(wèn)題，即一般普通人解決不了這種現(xiàn)代性的兩歧矛盾，那么就有“聰明人”來(lái)解決，如：現(xiàn)代商業(yè)道德、資義政治文化都是建立在解決這些普遍的基本人性矛盾上，但都是治標(biāo)不治本，并沒(méi)有真心想幫人們解決“孤獨(dú)、生死、潛能”的問(wèn)題，所以出現(xiàn)了各種逃避的假自由和資義價(jià)值觀。這些資義文化無(wú)論是商業(yè)文化還是娛樂(lè)文化、政治文化都讓西方資義人們開(kāi)始陷入只被迫去接受的受虐者意識(shí)和順世意識(shí)或者陷入攻擊性、施虐性的“占有者”意識(shí)，如此人們都暫時(shí)緩解了“存在的兩歧性”這些內(nèi)心矛盾，讓人們不再那么焦慮。如：美資本主義文化讓普通人相信追求金錢、權(quán)力，自私的合理價(jià)值，渲染商業(yè)是一種文化、藝術(shù)、成功學(xué)，是奮斗的人生路，渲染獨(dú)立、自私的自由、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等價(jià)值觀。

而現(xiàn)代人類脫離始發(fā)紐帶后的孤獨(dú)、生死、人性潛能實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，那些制定獨(dú)立自由民主觀的西方獨(dú)裁者依舊沒(méi)去解決——所以弗洛姆說(shuō)美式民主完全就是欺騙式的、虛假的，美國(guó)價(jià)值觀把人性脫離前現(xiàn)代始發(fā)紐帶后的孤獨(dú)感擱置不談，把人性的孤獨(dú)捧高為獨(dú)立自由；把如何發(fā)揮人性美好的潛能避而不談，而抬高私有和占有的合理和崇高的商業(yè)文明價(jià)值。

?怎么解決異化？

社會(huì)治理：理性的社會(huì)是人道主義的社會(huì)主義社會(huì)，在其中經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)不會(huì)產(chǎn)生文化垃圾或不真實(shí)的符號(hào)需求，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)為人性真實(shí)需要服務(wù)；

廣大文化和經(jīng)濟(jì)工作者也在于培養(yǎng)人們的創(chuàng)造意識(shí)而不是接受意識(shí)。例：拍電影不是騙人買票，寫(xiě)書(shū)不是騙人來(lái)買。文化和生產(chǎn)資料和發(fā)展生產(chǎn)力是同一性的，文化的再造同樣重要。在健全的社會(huì)中，一切經(jīng)濟(jì)和政治的活動(dòng)都要服從于人的發(fā)展，在這樣的理想社會(huì)中，個(gè)人及個(gè)人的成長(zhǎng)和幸福已經(jīng)成了文化的目標(biāo)，生命無(wú)需由成功或其他的東西來(lái)證實(shí)，個(gè)人不再?gòu)膶儆谕庠诘臋?quán)力，個(gè)人的理想不再是一種內(nèi)在化了的外部要求，而真正是屬于他的、具有了他個(gè)人的特色。

個(gè)人覺(jué)悟：個(gè)人想要擺脫束縛和異化，就需要獲得積極的自由（人在保持個(gè)人獨(dú)立性和個(gè)性的前提下，又可以充分實(shí)現(xiàn)自己的潛能，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性）我們需要進(jìn)行自發(fā)性的活動(dòng)才能使人客服孤獨(dú)感和不安全感同時(shí)又不失去自我獨(dú)立性。

人應(yīng)該進(jìn)行的自發(fā)性活動(dòng)主要是兩個(gè)內(nèi)容：愛(ài)（博愛(ài)的自發(fā)性的愛(ài)，是肯定他人本質(zhì)的同時(shí)并積極建立與他人的關(guān)系，但是又要同時(shí)保持自我和他人的獨(dú)立性和完整性，沒(méi)有私有的占有性，而是凝聚、相互信任的人際關(guān)系）和與真正的勞動(dòng)（不是被迫接受、沒(méi)有發(fā)揮自己創(chuàng)造力、沒(méi)有發(fā)揮潛能和控制的勞動(dòng)、為了逃避孤獨(dú)而進(jìn)行的勞動(dòng)、滿足不切實(shí)際的消費(fèi)需求的勞動(dòng)，要從事創(chuàng)造性活動(dòng)）

I創(chuàng)造性活動(dòng)：我所計(jì)劃、從事、并能自己見(jiàn)到自己期望成效的勞動(dòng)。不是自己做的什么不知道、不受自己控制。只有人知道自己工作有意義，才能把工作做好。

?愛(ài)與創(chuàng)造性的勞動(dòng)是弗洛姆呼吁的個(gè)人化的積極自由，不是美國(guó)鼓吹的毫無(wú)約束的自私主義，也不是無(wú)政府主義，而是主張個(gè)人不再被外在權(quán)力影響，個(gè)性可以得到自由的發(fā)展。

所以為了克服異化，往大了說(shuō)，人們?nèi)缃褚龅氖敲總€(gè)人需要參與到文化更新，使人們意識(shí)到自己在資義生活中的異化性，意識(shí)到西方公司、西方媒體、西方流行文化所創(chuàng)造出的是虛假的需要，而不是人性的真實(shí)需要。

使我們的文化按照人本主義的價(jià)值去發(fā)展，使我們的商品、文化工業(yè)都應(yīng)該為了人本的價(jià)值去服務(wù)。

往小了說(shuō)，踐行真正的愛(ài)和創(chuàng)造性的勞動(dòng)，而不是去占有、攻擊、被迫接受。