人為什么會(huì)選擇活著呢？

因?yàn)樗劳鍪强膳碌?，它的未知性賦予了其可怕的本質(zhì)。死的可怕，事實(shí)上光是意識(shí)到就會(huì)帶來(lái)無(wú)限的無(wú)意義感，因?yàn)樗輾Я艘磺杏扇怂?gòu)起來(lái)的上層建筑。

換句話(huà)說(shuō)，人通過(guò)構(gòu)建文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自己注意力的轉(zhuǎn)移，以不至于落入絕望的死亡焦慮漩渦。

文化的本質(zhì)在于個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系感，除了文化以外，與人的聯(lián)系（親友愛(ài)三情）也是支撐（誘騙）一個(gè)人活下去的動(dòng)力來(lái)源。

本質(zhì)上，與他人的聯(lián)系，與社會(huì)的聯(lián)系，都可以看作一種逃離死亡焦慮的策略，通過(guò)給自己找事做（對(duì)外輸出自己）來(lái)獲得他者對(duì)自己的確認(rèn)（被看見(jiàn)），人通過(guò)他人的對(duì)自己的確認(rèn)，來(lái)確認(rèn)自身存在的實(shí)感（意義感）。（動(dòng)畫(huà)『皿三昧』主題）

當(dāng)然，僅僅是被看見(jiàn)是不夠的。人需要尊嚴(yán)，至少對(duì)于幼年接受并認(rèn)同了“人需要尊嚴(yán)”的教育的人來(lái)說(shuō)，人需要尊嚴(yán)。如果被看見(jiàn)的方式，只是作為勞動(dòng)力，作為消費(fèi)力，作為收益率數(shù)字，那么人就會(huì)產(chǎn)生異化，這種異化導(dǎo)致人與人性的割裂，并最終走向自我異化，人似乎失去了主體性，失去了尊嚴(yán)。而在認(rèn)同這種敘事邏輯（社會(huì)達(dá)爾文主義）中處于底層的人，必然將自身看作是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者，他所失去不僅是尊嚴(yán)（被他人認(rèn)作失敗者），同時(shí)也失去了希望（自己認(rèn)同了自己的失?。?。

于是，人到底是否可以被看作數(shù)字呢？

可以的?，F(xiàn)實(shí)主義者恰恰是接受了“人人都在異化他人，也在自我異化”的世界，才能在這個(gè)殘酷的世界中生存下去，通過(guò)不斷證明自己的“價(jià)值”，來(lái)為自己定下更高的價(jià)格，現(xiàn)實(shí)主義和資本主義本就是同構(gòu)的。

因此，無(wú)論是從人的存在根基上來(lái)說(shuō)（人需要他人的認(rèn)可，為此必須向外輸出價(jià)值），還是從現(xiàn)實(shí)主義的角度來(lái)說(shuō)（人需要服從現(xiàn)實(shí)的基本邏輯，維持自己的產(chǎn)出-消耗比大于1），人都必須與外界進(jìn)行聯(lián)系，并且爭(zhēng)取機(jī)會(huì)不斷提升自己的價(jià)值（提升自己對(duì)外輸出價(jià)值的能力），只有這樣，意義感和尊嚴(yán)才會(huì)被生成出來(lái)。

在人類(lèi)面前，阻擋其活著的到底是什么？

一是虛無(wú)主義，否定聯(lián)系的意義，因?yàn)樗∏∈强吹搅巳藗優(yōu)榱颂颖軣o(wú)意義所采用的策略本身，從而推定無(wú)意義性是人的根本屬性。（只看到了狀態(tài)與狀態(tài)，而忽視了狀態(tài)之間轉(zhuǎn)移的動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)，即忽視了人追求意義的動(dòng)力的來(lái)源，也是人的根本屬性）

二是理想主義，它是認(rèn)同了“所欲有勝于生者，所惡有勝于死者”的敘事邏輯，選擇了“光榮犧牲”。（混淆了意義與意義感，將意義感的賦予者讓渡給了他者，通過(guò)將自己認(rèn)同為他者，導(dǎo)致作出自己的死亡不會(huì)影響意義感的生成這種荒謬的結(jié)論，本質(zhì)上是甘愿被意義系統(tǒng)蒙騙）

我們需要理想，沒(méi)有信仰的人生會(huì)淪為虛無(wú)主義或犬儒主義。但我們更需要活著，因?yàn)橹挥谢钪庞修k法生出意義感。

有些人信仰愛(ài)情，有些人信仰宗教，有些人信仰真理。然而無(wú)論多么偉大的理想，多么崇高的道義，多么美好的愿景，都必須服從于現(xiàn)實(shí)，只有懷揣著理想的現(xiàn)實(shí)主義，才能不被任何一個(gè)慘淡的當(dāng)下所擊潰，走向并非破滅的未來(lái)。