（九） 子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！保自唬骸皶r事君者多無禮，故以有禮者為諂?！保? 邢昺疏：“子曰”至“諂也”。注釋說：這一段講評論時事的時候臣子對君王應該無禮。說如果臣子平常對自己的君王盡自己作為臣子的禮，是所謂的“將順其美”以及“善則稱君”之類，而那些在評論時事的時候對君王無禮的人，會認為他們是花言巧語阿諛逢迎的人。 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！? 邢昺疏：“定公問”至“以忠”。注釋說：這一段是講明白君臣的禮義。說“定公問：君使臣，臣事君，如之何?！倍ü?，魯國的君王。當時臣子不遵守禮義，作為君王的管不了臣子，定公很煩惱，所以向孔子請教“君王如何管理臣子，臣子如何忠于君王，我想知道怎么作？”說“孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠?！闭f禮義可以令國家安全，使社稷穩(wěn)定，如果君王不遵守禮義，那么臣子也不會盡忠，所以夫子回答說“君王對待臣子遵守禮義的話，那么臣子必定會忠于君王?！? 何晏注：“孔曰”至“問之”（《論語》里的一句注解。孔曰：“定公，魯君謚。時臣失禮，定公患之，故問之?！保?。注釋說：說“定公，魯君謚?！卑凑铡遏斒兰摇返恼f法“定公名宋，襄公的兒子，昭公的弟弟。在敬王十一年即位。”《謚法》說“思考如何使人民生活安定，稱為定?！? 子曰：“關雎樂而不淫，哀而不傷。” 邢昺疏：子曰”至“不傷”。注釋說：這一段是講真正悅樂的標準。說“《關雎》”是《詩·國風·周南》第一篇的名字，是贊嘆后妃的德行。在《詩序》中說“樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色?！笔侵v不是從美女的外貌上產(chǎn)生的悅樂稱為不沉迷。“哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉?！笔侵v人不能被悲哀傷到心。悅樂不到沉迷的程度，悲哀不至于傷到心，這是闡述真正悅樂的標準。 哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！? 邢昺疏：“哀公”至“不咎”。注釋說：這一段講明建造社廟所用的木材。說“哀公問社於宰我”，哀公，魯國的君王；社，五土神明的廟。凡是國家成立后必定建造社廟，分別選用適合五土的木材筑造。哀公不知道這方面的禮義，所以請教孔子的弟子宰我。說“宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！毕?、殷、周三代建造社廟，分別選適合本土的木材來筑造，所以宰我舉這三代為事例告訴哀公。但是宰我也不明白適合土是什么意思，因為周朝用的是栗材，便妄加揣測的編造，說周朝用栗材，用意是使自己的子民戰(zhàn)栗。說“子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎?！笨鬃勇牭皆孜腋嬖V哀公使民戰(zhàn)栗這話，知道宰我因為不懂而亂說，也沒有任何辦法挽回了，所以說：決定了的事，不需要再重復解說了；已經(jīng)作成的事情，不可能利用諫言來阻止了；過去了的事情，不需要再去追究過失了。夫子說這三句話，不是責備，而是希望弟子注意之后的言行舉止。 何晏注：“孔曰”至“戰(zhàn)栗”（《論語》里的一句注解?？自唬骸胺步ò盍⑸?，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄為之說，因周用栗，便云使民戰(zhàn)栗?！保?。注釋說：說“凡建邦立社，各以其土所宜之木?！?，社，是五土的總神，因此凡是國家成立后，必須建造社廟。夏朝的首都是安邑，適合用松材；殷朝的首都是都亳，適合用柏材；周朝的首都是豐鎬，適合用栗材；分別是用與其土所適合的木材，所以木材的選擇在建造社廟這件事是最主要的。張、包、周原本以為哀公是向宰我問社主，先儒有些也以為是問宗廟主，杜元凱、何休也用宗廟主來注解《春秋》，現(xiàn)在來看他們的說法是有問題的。 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” 邢昺疏：“子曰”至“之禮”。注釋說：這一段是講管仲僭禮。說“子曰：管仲之器小哉?！惫苤?，齊國大夫管夷吾，孔子說他度量小。說“或曰：管仲儉乎”，有人聽到孔子說管仲度量小，以為是在講他很節(jié)儉，所以問“是在說管氏節(jié)儉嗎？”說“曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉。”這句是孔子回答有人問管仲節(jié)儉不節(jié)儉的事。婦人出嫁稱為歸。攝，類似兼的意思。焉，類似安的意思。禮，當時的大夫雖然有侍妾，但元配只能是一位。如今管仲的元配有三位，所以說有三歸。禮，國家君王事情很重要，由官員分管，大夫雖然可以有家臣，但是不可以每件事分配一位家臣去管理，只能是大夫自己一人管理家中的一切事?，F(xiàn)在管仲的家臣也有職稱，已經(jīng)奢豪到這個地步了，怎么可能是節(jié)儉呢？說“然則管仲知禮乎”，有人聽到孔子說管仲不節(jié)儉，便以為是管仲遵照禮義才這樣，所以又問“那么管仲是個懂禮義的人嗎？”說“曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫?！边@是孔子回答問話的人，說管仲根本不懂禮義。邦君，諸侯的意思。屏，指樹。君王在門的內外布置樹屏來隔開，大夫只能用簾來隔開，現(xiàn)在管仲家如君王家一般用樹屏隔開內外。反坫，放酒爵的土臺子，這臺子設置在兩楹之間。君王與鄰國君王聚會時，主賓相互敬酒后再斟酒，將酒喝完各自將酒爵放在土臺子上。大夫根本夠不上這個級別，可是管仲家也設置了放酒爵的土臺子。僭禮到這個地步，絕對是不懂禮義的人。說“管氏而知禮，孰不知禮?！笨鬃忧熬湟呀?jīng)指出管仲僭禮，這句話是在諷刺管仲。孰，誰的意思。說“如果管仲這樣子都算是懂禮義的人，那誰是不懂禮義的人？”夫子直接諷刺管仲就他不懂禮。 何晏注：“包曰”至“為儉”（《論語》里的一句注解。包曰：“或人見孔子小之，以為謂之大儉?！保?。注釋說：說“婦人謂嫁曰歸”，是依據(jù)《公羊傳·隱公二年 》里的說法。何休說“婦人未出嫁時是以父母的家為家，出嫁后是以丈夫的家為家，所以稱嫁為歸，講明管仲有三歸這說法?！? 何晏注：“鄭曰”至“知禮”（《論語》里的一句注解。鄭曰：“反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君別內外於門，樹屏以蔽之。若與鄰國為好會，其獻酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。今管仲皆僭為之，如是，是不知禮?！保Ｗ⑨屨f:說“反坫，反爵之坫，在兩楹之間?！卑脆l(xiāng)飲來說是鄉(xiāng)大夫的禮義，在門戶間喝酒，宴飲的禮義是君王宴請臣子，所以尊位在東楹的西側。如果是兩國君王喝酒，那么尊位是在兩楹間，所以主辦方君王方酒爵的土臺子在兩楹間。說“人君別內外於門，樹屏以蔽之?！卑础夺寣m》的說法“屏就是樹”郭璞說：“小墻當門中?！薄督继厣氛f“臺門而旅樹。”鄭玄說“這些都是諸侯的禮義?！甭?，道路的意思。屏，指樹，利用樹來與行道隔開?！肮苁蠘淙T”塞，類似隱蔽的意思。禮，“天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷?！闭f“若與鄰國為好會，其獻酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上?！毙苁险f“主辦方的君王向賓客敬酒，賓客走到宴席前接受酒爵，喝完酒后，將空爵放在土臺上，到西邊臺階下向上行拜禮。主辦方君王在臺階上行答拜禮，拜禮結束后賓客到土臺子取酒爵，然后洗酒爵，再斟酒，來向主辦方君王敬酒。主辦方君王接過賓客遞來的酒爵，喝光酒后，酒爵放到土臺子上。主辦方君王到東階下向上行拜禮，賓客在東階上行答拜禮?！辟e主喝完酒后，將酒爵放在土臺子上，而說“酌畢，各反爵於坫上?！边@段文字描述不具體，其實是喝光酒爵中的酒。 子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成?！? 邢昺疏：“子語”至“以成”。注釋說：這一段是講明音樂。說“子語魯大師樂”大師，演奏家的官名，如《周禮》中所說的大司樂。在當時的魯國已經(jīng)到了禮樂崩壞的地步，所以孔子教導弟子如何是音樂，讓弟子了解。說“曰：樂其可知也?！碧岬轿逭唪馊皇⒁玻?，是形容盛的樣子，如，是語氣辭。說“從之，純如也?！睆牡淖x音是縱，指放縱的意思。純，和的意思。說演奏五音時，讓五音盡量放縱去表達，就是純純和諧的音樂。說“皦如也”，皦。明的意思，說音樂的節(jié)奏要分明。說“繹如也”，是說演奏家演奏音樂時，旋律應錯落繹然相續(xù)不絕。說“以成”，指音樂一開場節(jié)奏必須強烈，然后讓五音在放縱中形成和諧的節(jié)奏，此時音樂的聲音分明，旋律錯落繹然相續(xù)不絕，這樣子一首好音樂就有了。 儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭３鲈唬骸岸雍位检秵屎?？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。” 邢昺疏：“儀封”至“木鐸”注釋說：這一段是在講明夫子的德行，天將要命他來定禮樂。說“儀封人請見”，衛(wèi)國儀邑的封疆官請孔子的弟子去通告孔子說希望見到孔子。說“曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也?！边@句是衛(wèi)國儀邑的封疆官讓孔子弟子代說的請辭。嘗，曾經(jīng)的意思。說以往一些有德行的君子來到我衛(wèi)國國土，我都曾經(jīng)面見過他們，沒有一個為未曾見到。說“從者見之”從者，是講跟隨孔子到達衛(wèi)國的弟子。見到衛(wèi)國儀邑的封疆官這樣的請求，所以為他通報以便讓衛(wèi)國儀邑的封疆官能見到孔子。說“出曰：二三子何患於喪乎。”儀封人請求見到孔子，儀封人與孔子見面后，出門時對孔子的弟子說“二三子何須憂患於夫子圣德之將喪亡乎？”“天下之無道也久矣”這是儀封人第二次說孔子的圣德不喪的理由。意思是說世上的一切事情無法總是恒定如一，到了最頂峰就開始衰敗，衰敗到極點也開始轉盛。如今天下因為衰敗而沒有道德已經(jīng)很久了，現(xiàn)在能拯救世道衰弱振興道德的人就是夫子。說“天將以夫子為木鐸”，木鐸，指金鈴里的木舌，指在教導政治施行所搖動的。意思是說天將命孔子制作法度，用他制作的法度來號令天下，就如搖動木鐸來振興文教。 何晏注：“鄭曰儀蓋”至“官名”（《論語》里的一句注解。鄭曰：“儀，蓋衛(wèi)邑。封人，官名?！保┳⑨屨f：說“儀，蓋衛(wèi)邑?！卑础蹲髠鳌防镏姓f“衛(wèi)侯入於夷儀”，懷疑與這里所說的衛(wèi)國儀邑的封疆官是同一人，所以說明“蓋衛(wèi)邑”。說“封人，官名?！卑础吨芏Y》的說法是“封人掌為畿封而樹之?！编嵭f“在王畿的四周聚土為界，就如現(xiàn)在的時界。天子的儀封人的官職是封疆官。從這里可以知道諸侯的儀封人也是這樣?！蹲髠鳌防镎f‘潁谷封人，祭仲足為祭封人，宋高哀為蕭封人?！@是以地名稱呼的儀封人。封人的官職因為封疆官，所以住在國土邊界，潁谷、儀、祭都在國土的邊界?！? 何晏注：“包曰”至“得見”（《論語》里的一句注解。包曰：“從者，弟子隨孔子行者，通使得見?！保┳⑨屨f：說“通使得見”見，是通過介紹而得以面見。與《左傳》里中說的“乃見鱄設諸焉”，“齊豹見宗魯於公孟”是一個意思。 何晏注：“孔曰”至“天下”（《論語》里的一句注解?？自唬骸澳捐I，施政教時所振也。言天將命孔子制作法度，以號令於天下?！保┳⑨屨f：說“木鐸，施政教時所振也?！卑凑铡吨芏Y》里的記載有金鐸、木鐸，鐸是鈴鐺，使用金子所制造的鈴鐺，里面也明說鈴鐺的舌有金子作的也有木頭作的的區(qū)別，說木鐸，指鈴鐺的舌是木頭作的?！吨芏Y》教導鼓人“以金鐸通鼓”?！洞笏抉R》里也說“教振旅，兩司馬執(zhí)鐸。”《明堂位》說“振木鐸於朝。”因而討論軍政是搖動金鐸，討論國家政治是搖動木鐸。這里說“木鐸，施政教時所振?！笔侵附虒慕?。 子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也?！? 邢昺疏：“子謂”至“善也”。注釋說：這一段是討論《韶》、《武》這些音樂。說“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也?！薄渡亍?，舜帝時期的樂曲名字。韶，紹，繼承的意思，是講舜帝的仁德繼承堯帝，所以歌頌這一仁德的樂曲名稱為《韶》。說《韶》樂曲的旋律和依旋律所編的舞蹈都極盡其美，而且舜帝是揖讓受禪，說明舜帝的圣德也極盡善。說“謂《武》，盡美矣，未盡善也。”《武》，指周武王時期的樂曲名，因為周武王被人民深深愛戴，深得人民的心，所以樂曲名稱為《武》。說《武》的旋律以及依旋律而編的舞蹈也是極盡其美，但是因為周武王是利用征討而獲取天下，這作法不如揖讓而獲得天下，所以說周武王的仁德未盡善。 何晏注：“孔曰”至“盡善”（《論語》里的一句注解?？自唬骸啊渡亍罚礃访?，謂以圣德受禪，故盡善?！保┳⑨屨f：說《韶》，舜樂名。”《樂記》說“《韶》，繼也。”注解說“韶，紹，繼承的意思。說舜帝的道德是繼承自堯帝。”《元命包》說“舜帝時期，人民演奏的音樂是從堯帝時期傳下來的音樂?！痹凇稌ひ骛ⅰ分杏涊d說“《蕭韶》九成，鳳皇來儀?！笨梢宰C實《韶》確實是舜帝時期的樂曲名。說“謂以圣德受禪，故盡善。”在《書序》中說“堯帝為人聰明而有文思，道德的光輝普照天下，后來謙遜地將皇位禪讓給虞舜。”孔安國說“若使攝，遂禪之。”禪就是讓的意思，是因為舜有圣德而繼承的意思。 何晏注：“孔曰”至“未盡善”（《論語》里的一句注解?？自唬骸啊段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善?！保┳⑨屨f：說“《武》，武王樂也?！痹凇抖Y器》中說“樂也者，樂其所自成?！弊⒔庹f“創(chuàng)作音樂的靈感都是緣自于民間人們所喜歡的”，因為周武王使用武力推翻暴政，天下人非?？鞓罚苑Q他的時代樂曲名為《武》。所謂的《武》是指一個時代的大事，所以歷代都稱為“大”。說“以征伐取天下，故未盡善?！笔侵v周武王是以臣子的身份登上天子這個位置，雖然在事件上屬于順應民意，但終究不是揖讓而受，所以是未盡善。 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！” 邢昺疏：“子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”注釋說：這一段是概括禮義內涵。身居高位的人因為寬厚仁慈而得到人民的心，不寬厚仁慈的人就會陷入苛刻。凡是遵守禮義的人他的一切行為莊重并尊敬他人，不懂得尊敬的人就會陷入傲惰。親身到達死喪現(xiàn)場應當表達悲哀，要是不悲哀就會失去和易。人要是有此三失，都不在禮義的范圍內?？吹接行┤藢Υ瞬恢匾?，所以孔子說“我實在是看不下去了!” (八佾第三 完）