其實(shí)玄學(xué)所描繪的命運(yùn)就像是一瓶液體，它告訴你這是水。而我們通常意義上的水不只是h2o，水是含有雜質(zhì)的。但是由于雜志融于水中，其性質(zhì)不明顯且劑量不大，所以在很多時(shí)候玄學(xué)的描述都是看似正確的，因此玄學(xué)對事物的發(fā)展具有指導(dǎo)的能力。但是當(dāng)我們做出精確計(jì)算的時(shí)候，水里面的雜質(zhì)一定是會影響到其結(jié)果的準(zhǔn)確度的，在一個(gè)高精度化的社會當(dāng)中，玄學(xué)的指導(dǎo)就會變得毫無意義。因此玄學(xué)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)意義的過程當(dāng)中就需要另外一個(gè)強(qiáng)有力的幫兇————命定論。我們知道水不僅僅是水，雜質(zhì)的細(xì)微差異可以影響反應(yīng)的最終結(jié)果，而我們不斷的向水中增加雜質(zhì)，那么雜質(zhì)就會呈顯性，對于命運(yùn)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。首先這一定并非一朝一夕的事情，比起命定論的立即知曉自己一生的全部，向著一個(gè)未知的可能性去拼搏努力顯然是更令人感到不安的，所以很多人傾向于相信確鑿的命運(yùn)，而不愿意通過努力去嘗試實(shí)現(xiàn)一個(gè)未必能達(dá)到的結(jié)果。所以命定論告訴人們的是，水沒有雜質(zhì)。所以水就是水，水是無論如何都無法產(chǎn)生其它反應(yīng)的，你只需要按照水說的去做，那么就會相安無事，保守住你當(dāng)前所擁有的一切。我對玄學(xué)天然的就有很大的興趣，因?yàn)樾W(xué)的描述是一個(gè)無所不包容，而且信息量相對較少的運(yùn)算系統(tǒng)。我非常喜歡一切能夠總結(jié)世間萬物之規(guī)律的東西 因?yàn)槲业哪X子不夠用，我只能寄希望于總結(jié)事物的底層邏輯，為我直接接觸一種東西打下足夠夯實(shí)的基礎(chǔ)，用這種預(yù)判性思維去一定程度上彌補(bǔ)我在短時(shí)精細(xì)化思維上的不足。但是我是先聽說的巴納姆效應(yīng)，于是我首先對玄學(xué)產(chǎn)生了深深的厭惡。因?yàn)榘图{姆效應(yīng)的意思就是說這種東西都是在騙人的，我喜歡的是有效信息，而且我非常討厭被人欺騙，也就是被人拿捏，所以我首先對玄學(xué)產(chǎn)生了很深的抗拒，我非常極端的去批判，但是當(dāng)時(shí)我還沒有辦法上網(wǎng)，于是我只是在身邊人面前發(fā)作。但是當(dāng)我接觸到那些信玄學(xué)的人和他們的說詞之后，我開始了自我懷疑 因?yàn)樗麄優(yōu)槭裁淳哂邢鄬η逦乃季S鏈條，哪怕這個(gè)鏈條的起始端是虛構(gòu)的，然而這一系列鏈條竟然沒有因?yàn)樘摌?gòu)而出現(xiàn)大的紕漏，這并不是簡單的一句概率學(xué)就可以一言以蔽之的。也就是說它可能是虛構(gòu)的，但是它仍然存在其整合意義。我于是帶著半信半疑的心情去嘗試了解玄學(xué)所講述的邏輯鏈條，并且嘗試證明或者證偽玄學(xué)，于是就有了后來的一切。奧，那一切被我刪了個(gè)干凈，不然我怕別人網(wǎng)暴我。由于我不能自圓其說，所以我在算命上面很難對事物提出一個(gè)建設(shè)性的預(yù)判，我永遠(yuǎn)都認(rèn)為一切雖然大概如此，但是仍然存在可能改變的變數(shù)，所以嚴(yán)格意義上來講命運(yùn)并非是注定如此的。然而哪怕現(xiàn)實(shí)是一次又一次的，玄學(xué)的推算和現(xiàn)實(shí)的結(jié)果大致吻合，每次我都驚嘆它的準(zhǔn)確，然而我也時(shí)常遺憾命運(yùn)的未能被改變，但是我始終不敢斷言命運(yùn)一定會怎樣，這讓我在相信玄學(xué)的人群當(dāng)中始終是一個(gè)異類。于是我只是獨(dú)自一人孤獨(dú)的相信著命運(yùn)的未定，猶如一只喪家之犬。這對我的心靈造成了不小的傷害，使得我開始叛逆于這個(gè)不能接納我的群體。這加劇了我將玄學(xué)證明的決心，我于是不斷的試圖去量化玄學(xué)，使得其產(chǎn)生一個(gè)確鑿的量化標(biāo)準(zhǔn)，從而制約算命者憑感覺行動(dòng)的借題發(fā)揮。在量化的過程當(dāng)中我去接觸了科學(xué)的極端擁躉，我注意到他們相信科學(xué)的理由和那群人相信玄學(xué)的理由在本質(zhì)上都是基于同一種心態(tài)的，那就是對確鑿結(jié)果的堅(jiān)信，以及那份安定感。所以科學(xué)的極端擁躉表現(xiàn)出一種對于已證明的科學(xué)的絕對信賴，但是卻對量子力學(xué)呈現(xiàn)一半人包容而另一半人排貶的狀態(tài)。我思考認(rèn)為，量子力學(xué)不像傳統(tǒng)科學(xué)那般安定可靠，于是很多人對此是一種排斥的態(tài)度。而對于未證明的科學(xué)，以及各種未證明的猜想，人們則未必能對思維本身懷有足夠的敬意。這個(gè)時(shí)候選擇相信什么的標(biāo)準(zhǔn)就重新變回了權(quán)威與否，說法可靠嗎。然而量子力學(xué)就是一個(gè)非常不可靠的說法，而很多科學(xué)家在早年間最開始提出一個(gè)新的觀點(diǎn)的時(shí)候，往往就是那個(gè)不可靠的非權(quán)威人士。我于是不禁詫異，為什么過了數(shù)千年，我們的社會經(jīng)歷了千千萬萬的變化，但是人性卻能自始至終保持高度的一致。于是我不僅反對傳統(tǒng)玄學(xué)，我也非常鄙視科學(xué)的極端擁躉，甚至于說出科學(xué)是科學(xué)的極端擁躉們唯一的真神，這樣非常具有嘲諷意味的話語。正如同命定論也是迷信玄學(xué)的受眾們心中的科學(xué)家一樣，都是一樣的愚昧而未能察覺到自身動(dòng)機(jī)的局限性。如果把求安定作為對真相探究的最終目標(biāo)，那么他們所探尋的真相不一定是最真實(shí)的，但一定是最令人安心的。那么如果真相并不那么令人安心，對于善于糊弄的玄學(xué)方來說，總有千千萬萬的理由支持人們?nèi)プ晕移垓_，這是玄學(xué)所存在的最大的結(jié)構(gòu)性問題。而科學(xué)受眾最難去傾聽外界聲音的主要原因是科學(xué)所給出的解釋是幾乎堅(jiān)不可破的，所以啟示這個(gè)受眾所必要的方法就是比科學(xué)極端擁躉所講出的話還要理性和確鑿。我所采取的方式就是解構(gòu)科學(xué)，解構(gòu)這些人的心理。由于科學(xué)天然的就是通過結(jié)構(gòu)的方式所拆分的積木所搭建的，所以科學(xué)的拆解是一個(gè)極其容易的事情，只要你存有一種刨根問底的態(tài)度，那么總是能夠把科學(xué)剖析明白，使得我們能夠清晰的看到科學(xué)存在其局限性，但是總體來講是具有建設(shè)意義的。而玄學(xué)群體所需要的就是一個(gè)心理安慰，哪怕玄學(xué)本身是具有一定效用的，但是玄學(xué)群體所看重的不是效用本身，而是效用能夠帶來的安慰。那么我的解決方法就是，宣揚(yáng)可能性思想。在什么情況下人們會鋌而走險(xiǎn)去追求可能性?在非既得利益者對改變呈樂觀態(tài)度的時(shí)候。如何讓非既得利益者具有改變的可能?要建立起平等互惠的環(huán)境支持。于是殊途同歸，我在這樣的一條道路上產(chǎn)生了和諸多先哲偉人們同樣的愿景，為生民立命，為萬世開太平。而我的根基是中華文明以及玄學(xué)，我審視自身的智慧，發(fā)覺沒有辦法不使用玄學(xué)思維結(jié)構(gòu)而對這個(gè)世界產(chǎn)生很大的影響力，于是我不得不著手于解決玄學(xué)與科學(xué)的爭端。選邊站?不可能，我蒼蠅老虎一起打。所以我反對科學(xué)極端擁躉，并且自建新玄學(xué)體系，籌備用新玄學(xué)的影響力去淡化以算命為核心支柱的舊玄學(xué)。于是我宣揚(yáng)說玄學(xué)本來是一種思想，正如科學(xué)也是。但是不知道什么時(shí)候開始，科學(xué)和玄學(xué)都被人們物質(zhì)化了，變成了既得利益的一種支撐手段。一旦一種學(xué)問和利益產(chǎn)生了高度的綁定關(guān)系，那么它就很難不被利益左右，也就很難不失去其客觀價(jià)值了。所以這是一個(gè)思想的地獄，這里充滿著主觀臆斷的業(yè)火，被火焰灼燒的人們心中只有憤怒，早已習(xí)慣了疼痛，看不清楚讓自己感到苦楚的本質(zhì)原因到底是什么。而這禁錮思想的兩座大山，一個(gè)是冰山，一個(gè)是火山。它們分別由極端科學(xué)和命定玄學(xué)組成，而其本質(zhì)不是冷與熱，水和火。思想禁錮的本質(zhì)是水和火的各持己見，冷與熱的不相互容。而其本質(zhì)又是極端化的思維方式，以及排斥異己的行為態(tài)度。所以我認(rèn)為解決這個(gè)爭端的本質(zhì)不是批判科學(xué)或者證明玄學(xué)，而是求同存異以及整體學(xué)的指導(dǎo)思想。什么是整體學(xué)?不展開了，大概像是因果、中、道的結(jié)合，再通過辯證的角度去吸納世間萬物，?使得一切存在的事物都能以一個(gè)清晰可見的路徑互相連接，而只在可以證明的路徑存在的情況下以某種特定情況而被證明其有效性。但是整體學(xué)和科學(xué)的差別就在于，科學(xué)是傾向于細(xì)分的，而整體學(xué)存在的目的就是歸總。一個(gè)是解構(gòu)一切，一個(gè)是歸總一切。當(dāng)然也包括科學(xué)與玄學(xué)，所以就必須建立起二者之間的路徑。一切事物皆存在于世界，那么世界是一個(gè)整體，存在于一個(gè)整體內(nèi)部就一定具有互動(dòng)，所以一定存有路徑。我們說路徑的不合理是因?yàn)槁窂降倪^于跳躍而未能將兩端的事物連接起來，這是因?yàn)槁窂降臓恳咧恢婪较蚧蛘咧恢兰?xì)節(jié)。當(dāng)他只知道方向的時(shí)候就無法建立起不跳躍的可行的路徑，那么其說詞一定是缺乏理性的。如果他只知道細(xì)節(jié)就無法有效的和同時(shí)和雙方產(chǎn)生客觀的溝通對話，也就不會產(chǎn)生建立路徑的意愿，而是采取依仗其中之一而排貶另外一個(gè)的行為態(tài)度。所以建立路徑最重要的兩個(gè)點(diǎn)，一個(gè)是包容性，一個(gè)是客觀理性。如果不能建立路徑，往往就會陷于不與外界溝通的固執(zhí)自我當(dāng)中，無法有效的從外部獲取信息?？茖W(xué)其實(shí)就是這樣的一種學(xué)問，只不過科學(xué)具備十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募?xì)分能力，這使得科學(xué)所組成的內(nèi)部路徑是堅(jiān)不可破的，所以它使得人們誤認(rèn)為科學(xué)思想就是真實(shí)思想的全部。很多思想都不是天然兼容于科學(xué)的，但是人們總會試圖以改善并且使其兼容的方式去實(shí)現(xiàn)對其它思想的整合。但是我是個(gè)追求極致的求同存異的人，也是一個(gè)非常懦弱且玻璃心的人。一旦某種思想和另一種思想產(chǎn)生沖突，我從內(nèi)心深處不愿意參與爭執(zhí)，而我又明白忽視爭執(zhí)只會讓它不斷加劇，以至于最終不得不親自面對它，所以我排除爭執(zhí)的原始動(dòng)機(jī)就是消除隱患。在我看來那些極端擁躉們都是一群大號的隱患，不知道什么時(shí)候就會給我生活著的這個(gè)世界引爆一個(gè)怎樣的大雷。我把整個(gè)天下都當(dāng)做是家，因?yàn)槲矣X得大家都很好，都有各自寶貴的一面。所以當(dāng)貓貓和狗狗打架，它們在爭奪誰可以吃掉兔子。那么我的選擇，我的態(tài)度就是。你要是跟他干，就是跟我干。同學(xué)之間，和氣一點(diǎn)。