簡介

在溫尼科特（1983c）看來，精神分析是一種調(diào)查性理論，它考慮了個人在情感和身體方面的遺傳傾向。解釋是接觸無意識內(nèi)容的主要形式之一，它可以伴隨著環(huán)境的支持或抱持（溫尼科特，1986a），在退行至依賴的情況下給予的幫助和支持，對使用和客體關(guān)系發(fā)生方式的分析和游戲。此外，關(guān)于自我組織的理解，對本能生活的接受，以及個人對現(xiàn)實和想象的后果的責(zé)任，都是溫尼科特視角中提供的補充。溫尼科特理論是對精神分析有價值的發(fā)展，用于協(xié)助臨床實踐和其他專注于健康的背景，特別是對精神病患者的護理。

自第一批精神分析作品以來，我們可以找到關(guān)于藝術(shù)作品和藝術(shù)家的分析研究的例子。

目前，精神分析領(lǐng)域的理論和概念研究也依賴于電影作品，如Barbieri（2013）、Cúnico、Faraj、Arpini和Vasconcelos（2014）以及Sedeu（2015），這類作品也有助于教學(xué)和研究精神病理學(xué)（Maia, Castilho, Maia & Neto, 2005）。考慮到電影作品是可分析的材料，而且溫尼科特理論為這種分析提供了理論和技術(shù)上的貢獻，本文將對電影《香水：一個兇手的故事》（Tykwer, 2006）中的主角讓-巴蒂斯特這一角色進行分析。

為了對應(yīng)用于上述人物的溫尼科特理論進行理論-概念研究，我們選擇了溫尼科特的一些主要文本，并在致力于研究這位精神分析理論家的當(dāng)代作品的幫助下，它將表明，Jean-Baptiste這個人物是一個沒有實現(xiàn)健康的心理情感發(fā)展和能夠客觀地處理現(xiàn)實的人，他就像戀物癖一樣固定在香氣上，即使有自我的尋求個人的整合，也只能通過溶于現(xiàn)實和尋找孤獨來找到一個滿意的結(jié)果。

根據(jù)這一分析建議，首先將介紹溫尼科特理論中的一些概念。然后，這些概念將被應(yīng)用于為讓-巴蒂斯特這個人物的軌跡提出的分析。因此，預(yù)計這項工作將有助于對溫尼科特工作的理解和概念應(yīng)用，有助于臨床實踐和心理病理發(fā)展的研究。

溫尼科特：最初的概念和人類發(fā)展的階段

對于溫尼科特（1983b）來說，所有的人都擁有一種天生的整合傾向。從非整合的狀態(tài)開始，每個人都會依靠遺傳和先天的潛力，在環(huán)境的支持下，使成熟的發(fā)展越來越整合（溫尼科特，2000b）。個人發(fā)展的開始是隨著幾個整合（時間、空間、心理關(guān)系、與現(xiàn)實的接觸、自我的構(gòu)成）的發(fā)生而發(fā)生的，并逐漸為其他連續(xù)的狀態(tài)和任務(wù)的整合提供條件（迪亞斯，2012；富根西奧，2020）。

整合過程與自我和本我的概念直接相關(guān)。根據(jù)溫尼科特（1983b）的觀點，發(fā)展是可能的，因為個人本身，在這種情況下是嬰兒，有一個可以支配的裝置。這種裝置可以被認(rèn)為是一種原始的創(chuàng)造力（溫尼科特，2019a），它使個體能夠在一段時間內(nèi)組織連續(xù)的感覺、運動、本能的生活和整個發(fā)展過程中出現(xiàn)的更復(fù)雜的經(jīng)驗（迪亞斯，2012）。此外，創(chuàng)造力可以被認(rèn)為是自我的一種 "能力 "或 "特征"，它組織經(jīng)驗（Fulgencio，2011），進行整合并將個人自我定位在身體本身（Fulgencio，2014）。

根據(jù)Dias（2012）和Fulgencio（2016，2020）的觀點，溫尼科特理論中的個人發(fā)展是根據(jù)個人對環(huán)境的依賴性來思考的。根據(jù)依賴程度，成熟過程可分為三個部分：（1）絕對依賴階段；（2）相對依賴階段；（3）相對獨立或走向獨立階段。

絕對依賴階段從受孕開始，大約持續(xù)到頭四個月（溫尼科特，1983e）。在這一時期，嬰兒不能離開母親而存在，他的存在是在母嬰關(guān)系中進行的，從嬰兒的角度看，是一種混合的方式。從嬰兒的角度來看，也不是有一個母親和一個環(huán)境：母親包括整個環(huán)境，除了她自己。這種母親環(huán)境，一般來說，負(fù)責(zé)滿足嬰兒的基本、生理和本能需求。從外部觀察者的角度來看，這種護理不應(yīng)該是完美的，但從嬰兒的需要來看，應(yīng)該是足夠好的。為了滿足什么是足夠好的，溫尼科特說，母親以特定的方式適應(yīng)她的嬰兒，對她的護理需求和這種護理的時間和數(shù)量都很敏感，也經(jīng)歷了身體和生理上的適應(yīng)。這種與嬰兒相關(guān)的適應(yīng)性和敏感的方式被命名為原初母性貫注（溫尼科特，2000c）。

當(dāng)嬰兒被母親-環(huán)境以充分調(diào)整和整合的方式照顧時，他體驗到一種幻覺，即世界是由他創(chuàng)造的，并關(guān)注他的需求。這種模式被稱為全能的幻覺，對他的發(fā)展是必要的，因為它表明環(huán)境的照顧是以適當(dāng)?shù)姆绞教峁┑?，既沒有太晚提供，也沒有超過嬰兒的需要。

在絕對依賴期，環(huán)境適應(yīng)的失敗與嬰兒的痛苦經(jīng)歷有關(guān)。一個行為混亂的未經(jīng)調(diào)整的環(huán)境并不能為嬰兒繼續(xù)整合過程提供條件。在溫尼科特看來，由于環(huán)境支持的失敗，精神病的起源發(fā)生在絕對依賴期，這可以被認(rèn)為是創(chuàng)傷的方面。

必須強調(diào)的是，與絕對依賴階段相關(guān)的創(chuàng)傷不僅僅是指沒有提供的護理，還包括在嬰兒不需要的時候提供的護理，或者提供的護理過多（Dias, 2012）。在這種情況下，侵入的情況（侵入性護理），對這種入侵的反應(yīng)（迫使嬰兒對這種行為作出反應(yīng)，并打斷其整合過程）和可靠性的失?。ㄓ捎诳深A(yù)測性和恒定性，對環(huán)境穩(wěn)定的信心）都屬于可以理解為創(chuàng)傷性的情況。

接下來，我們有相對依賴的階段（溫尼科特，1983e）。從頭四個月左右開始，大約持續(xù)到第十八個月，嬰兒開始意識到不是一切都來自他的意愿或需要。有了這種認(rèn)識，與環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)就誕生了，是與自身分離的東西。根據(jù)Fulgencio（2020）的說法，正是在這個階段，對世界作為客觀已知的東西的感知以及我和我之間的區(qū)分發(fā)生了。

隨著嬰兒的成熟，母親的主要關(guān)注點減少，適應(yīng)不再那么精確，環(huán)境開始在滿足嬰兒的需求方面出現(xiàn)小的失誤（溫尼科特，2000c）。這些失誤，當(dāng)它們發(fā)生在一個充分成熟的時期，讓嬰兒開始意識到環(huán)境不是他愿望的滿足（溫尼科特，1982）。一旦他的需求被表達出來就得不到實現(xiàn)的事實，使嬰兒逐漸停止生活在無所不能的幻想中，并開始根據(jù)所取得的可靠性和可預(yù)測性與環(huán)境互動。由于原初母性貫注的逐步適應(yīng)，全能的幻想減少的過程被稱為幻滅。

在相對依賴階段，對護理時間失敗的容忍度逐漸增加。根據(jù)溫尼科特（2019b）的說法，母性存在的感覺持續(xù)了X分鐘。如果母親離開的時間超過x分鐘，那么這個形象就會消失，嬰兒使用粘合符號的能力也會隨之停止。嬰兒很痛苦，但這種痛苦很快就被修復(fù)了，因為母親在x+y分鐘內(nèi)回來了。在x+y分鐘，嬰兒沒有變化。在x+y+z分鐘內(nèi)，母親的回歸并不能修復(fù)嬰兒的改變狀態(tài)（第157頁，重點是后加）。

根據(jù)上面這段話，在嬰兒可以忍受的時間內(nèi)對他進行照顧是必不可少的，這樣他就不會產(chǎn)生幻覺，不會對接受環(huán)境的照顧失去希望。

考慮到發(fā)展對環(huán)境失敗的耐受力的重要性，重要的是在這一時期，這些失敗對嬰兒來說是可以忍受的。

這一時期，母親（或替代照料者）開始處理越來越多的母嬰關(guān)系以外的要求，如重返工作崗位、照顧其他孩子、伴侶、親近的人對家務(wù)或日常事務(wù)的幫助減少。很明顯，母親一直有外部需求，或多或少取決于每一種情況，但嬰兒的成熟使母親可以恢復(fù)個人活動，除非在特殊情況下，由于健康狀況或孩子的發(fā)展。

值得指出的是，相對依賴階段對嬰兒來說也可能是創(chuàng)傷性的。這些發(fā)生創(chuàng)傷的可能性之一是，當(dāng)嬰兒在沒有滿足需求的情況下停留過久，或者回歸后無法恢復(fù)關(guān)系時，就會發(fā)生創(chuàng)傷。由于嬰兒已經(jīng)認(rèn)識到自己和環(huán)境之間有某種程度的區(qū)別，創(chuàng)傷打擊的是環(huán)境能夠提供的可靠性（Fulgencio, 2004）。在更高的程度上，嬰兒可能不再期待他/她想要或需要的東西，因此，不再投注于環(huán)境，甚至嘗試與外部環(huán)境進行某種互動（Fulgencio，2016）。

在相對依賴階段，觀察到過渡性客體的出現(xiàn)。根據(jù)溫尼科特（2019f）的觀點，這些物品（如泰迪熊、布、撥浪鼓或咿呀學(xué)語），被嬰兒使用，不僅是因為成人在日常工作中賦予它的屬性，而且對嬰兒來說是其現(xiàn)實的一部分，直接代表那些在那之前為其提供身體和情感關(guān)懷的人。這些客體通常被嬰兒用作與環(huán)境相關(guān)的方式，同時屬于主觀和客觀世界（Fulgencio, 2016）?？紤]到這種客體屬于一個中間區(qū)域，在主觀和客觀之間，溫尼科特（2019c）認(rèn)為這個區(qū)域是 "經(jīng)驗的第三個區(qū)域"，并將其命名為 "過渡空間"。

玩耍的活動是相對依賴時期的另一個特點。

當(dāng)他玩耍時，嬰兒積極和創(chuàng)造性地鍛煉他的個性能力。

它促進了他的主觀性和共享現(xiàn)實的客觀性之間的交流，此外還有利于成長、群體關(guān)系和交流形式的多樣化。

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與游戲有關(guān)的活動，以過渡空間的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，讓嬰兒進入文化生活，體驗藝術(shù)、宗教、科學(xué)等等。根據(jù)這位理論家的說法，這種說法表明，某人在其中的行為和情況，以某種方式，煽動個人與外部世界的現(xiàn)象互動，與他/她的內(nèi)部世界相關(guān)，并逐漸發(fā)展出識別模式、組織答案和以健康方式對世界采取行動的能力。在不可能進行游戲的情況下，有一種導(dǎo)致錯誤發(fā)展或病態(tài)本身的貧困，需要心理治療的干預(yù)。

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在相對依賴階段，也期望嬰兒能把各種愛和破壞性的情感整合為自己的情感（溫尼科特，2000a，2012）。這項任務(wù)是可能的，也是情感發(fā)展所必需的，這樣才能實現(xiàn)嬰兒的我和環(huán)境之間的區(qū)分，包括其中的其他人和客體（Fulgencio，2020）。隨著分化的建立，更多的挫折情況同時發(fā)生，讓嬰兒知道這個世界是有秩序的，是與他的意志或全能的控制不同的。因此，攻擊性行為的出現(xiàn)是為了使環(huán)境處于他的控制之下，同時也是為了測試這個環(huán)境的可靠程度，不準(zhǔn)備永久離開這個環(huán)境。在這個意義上，將由環(huán)境來涵容和識別愛和攻擊性的表達，而不報復(fù)或否認(rèn)嬰兒的這些姿態(tài)。

最后，走向獨立或相對獨立的階段包括從18個月到生命結(jié)束的階段。乍一看，人們可能會批評這個時期太長，然而，溫尼科特并不認(rèn)為這個偉大時期的發(fā)展是統(tǒng)一的。相反，正如迪亞斯（2012）所指出的，在相對獨立的階段，應(yīng)該取得其他重要的成就，如照顧他人的能力，戀母的結(jié)果，與青春期和生殖能力有關(guān)的修改。另外，為了在征服中劃分這一時期，富根西奧（2020）建議劃分為嬰兒相對獨立和成人相對獨立，以表明重要和具體的過程。

不過，正是在這個時期，個人將能夠不直接依賴環(huán)境，而是利用已經(jīng)記住的個人護理經(jīng)驗來生活。

相對獨立階段的特點是，個人與現(xiàn)實世界有更大的關(guān)系，可以根據(jù)他/她內(nèi)部世界的記憶來理解。根據(jù)Fulgencio（2016）的說法，重要的是要認(rèn)識到，現(xiàn)實并不像它所呈現(xiàn)的那樣，或像其他人所說的那樣，而是個人對它的理解。在這個方向上，一個人的歷史發(fā)展必須考慮他或她體驗日常經(jīng)驗的方式以及賦予它們的個人意義，無論是抱持、沖突、否認(rèn)還是漠不關(guān)心。還是根據(jù)Fulgencio的說法，相對獨立階段的環(huán)境維持（控制）問題可能會造成人際關(guān)系的困難，如發(fā)生過度沖突、過度依賴或冷漠，甚至難以認(rèn)識和關(guān)心對方的需求。

兒童犯罪也是這個階段衍生的問題的一部分。

根據(jù)溫尼科特的觀點，嬰兒犯罪的案例是由于被剝奪了照顧或那些在情感發(fā)展中被認(rèn)為是基本的人的存在，呈現(xiàn)出嬰兒犯罪痕跡的個人，即使身體上已經(jīng)成熟，也會尋求一種解決方案，能夠通過占有某種物品或不端行為來解決導(dǎo)致他痛苦的缺乏，以抗議在情感關(guān)系中被剝奪的事實。

從這個角度來看，兒童犯罪的發(fā)生意味著需要有屬于自己的東西被奪走的意識，這表明某種程度的成熟。盡管犯罪行為對社會有害，也對個人的社交能力有害，但它的發(fā)生可以被認(rèn)為是對類似健康的嘗試，是一種神經(jīng)質(zhì)的癥狀，因此，需要進行分析，以確定失去了什么以及個人如何處理這個問題。

我們可以看到，到目前為止，從溫尼科特的理論中提出的概念說明是復(fù)雜的，構(gòu)成了精神分析分析的有用建議。值得強調(diào)的是，他的作品中提出的發(fā)展過程并不是以圖解的形式發(fā)生的，而是不斷地前進、倒退、重啟，甚至有可能在某些發(fā)展階段出現(xiàn)固定和損失，這可能導(dǎo)致個人在心理和社會層面出現(xiàn)復(fù)雜的問題，即使他們設(shè)法達到身體成熟。

溫尼科特理論中的另一個概念對前面提出的分析很有價值。在溫尼科特（1990）看來，在前原始階段，即上述發(fā)展階段之前的階段，"我 "和 "非我 "之間沒有區(qū)別，在這些階段，人們可以找到 "基本孤獨 "的概念。根據(jù)Fulgencio（2016）的說法，這個概念有兩種不同的含義，盡管很接近。

在第一條中，溫尼科特提到了存在的原點，"當(dāng)什么都沒有發(fā)生的時候，在任何種類的經(jīng)驗或?qū)嶒炛?，在任何?biāo)記（身體的或語義的）被登記之前；每個人類個體旅程的真正起點"。這個起源點在思維層面上并不符合邏輯，但在某個可以說是意識開始的地方，劃定了 "非存在 "到 "存在 "之間的狀態(tài)通道。同樣，在這個意義上，從 "存在 "到 "非存在 "的過程相當(dāng)于活著的時刻停止了。

人們可以把自殺的企圖與返回原點的企圖聯(lián)系起來，是為了在新的生存條件下重生的死亡。

溫尼科特的第二種意義上的基本孤獨是指嬰兒體驗到的一種完整狀態(tài)（溫尼科特，1990）。在絕對依賴的階段，在沒有認(rèn)識到環(huán)境或外部現(xiàn)實的存在之前，嬰兒經(jīng)歷了一種孤獨的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他是孤獨和完整的。這種狀態(tài)的體驗可能與妊娠期甚至分娩后有關(guān)，只要能夠建立完整的狀態(tài)，即基本孤獨的基本條件?？赡?，創(chuàng)作強度的狀態(tài)，如藝術(shù)和宗教，當(dāng)它們達到一個完整的條件時，可以為基本的孤獨和一種重生提供條件。

從溫尼科特理論中提出的發(fā)展過程出發(fā)，將從溫尼科特理論的角度對自我、經(jīng)驗和先天的整合傾向等概念進行總結(jié)性的介紹。

經(jīng)驗和自我的概念

在溫尼科特的理論中，經(jīng)驗的概念與先天的整合傾向的基本概念有關(guān)。這種傾向被描述為一個人成長、融合、與客體發(fā)生關(guān)系和成熟的一種遺傳條件。

考慮到先天性的特點，在這個過程中遇到的困難可能是破壞性的，并導(dǎo)致錯誤的發(fā)展。其前提是，個人從非整合狀態(tài)開始其成熟過程，在出生前的某個時間點，整合過程開始發(fā)生。

個人的內(nèi)部條件對這一過程很重要，但所提供的環(huán)境關(guān)懷也是刺激和根本的。

富根西奧在溫尼科特的作品中研究自我和本體的概念時解釋說，自我對應(yīng)的是能夠組織身體經(jīng)驗、賦予意義和整合它們的東西。

盡管自我作為個人的組織者發(fā)揮了基本作用，但嬰兒并不單獨經(jīng)歷成熟過程。嬰兒，以及在某種程度上，退行到某種初始或關(guān)鍵發(fā)展階段的個人，都需要照顧。最初，環(huán)境提供的物質(zhì)關(guān)懷也是心理關(guān)懷，這種關(guān)懷的質(zhì)量將影響整個過程。當(dāng)他經(jīng)過絕對依賴、相對依賴和相對獨立的階段時，可以恢復(fù)基本成就，并逐漸發(fā)展。

環(huán)境（親生母親或替代照料者）的作用很復(fù)雜。由于它保持不變，照顧者使嬰兒能夠與它與生理沖動有關(guān)的焦慮聯(lián)系起來，也與那些在與時間、空間和情感的關(guān)系中產(chǎn)生的焦慮聯(lián)系起來，并從自身內(nèi)部闡述它的經(jīng)驗（溫尼科特，1990，第176頁）。照顧者的持續(xù)存在為個人創(chuàng)造記憶提供了時間和條件。

能夠有經(jīng)驗，使它們成為記憶，并建立一些模式的觀點，使嬰兒能夠建立對自己和環(huán)境的認(rèn)識，以及對事件的可預(yù)測性。這種知識被認(rèn)為是健康發(fā)展的方向，因為它包含了時間化的基礎(chǔ)，并使現(xiàn)在有一些經(jīng)驗，一旦被記住，將構(gòu)成過去的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成連續(xù)性的概念。這一前提使新經(jīng)驗的能力發(fā)展有了條件，使人感到真實。

與上述理解相關(guān)的另一點是，照顧者的存在也將為個人在其整個發(fā)展道路上提供獨處的能力。溫尼科特（1983a）認(rèn)為這種能力是情感成熟的最重要標(biāo)志之一，并來自于雙方的經(jīng)驗（母親-嬰兒）。這樣的經(jīng)歷，如果發(fā)生的方式足夠好，可以讓嬰兒逐漸從主觀模式進入客觀模式，通過過渡空間。

處于與內(nèi)部和外部現(xiàn)實有關(guān)的可能性中，"孤獨的能力 "將取決于嬰兒心理現(xiàn)實中存在的內(nèi)化的好對象（溫尼科特，1983a）。與這個對象和其他內(nèi)部關(guān)系的關(guān)系將使自給自足的人即使在照顧者不在的情況下也能生活，照顧者將逐漸有條件在不在的情況下停留更長時間，而不使嬰兒受到中斷存在的整合和連續(xù)性的痛苦（溫尼科特，1974）。

然而，如果沒有照顧者能夠成為一個足夠好的環(huán)境來迎接新生兒，為他的最初融入提供支持，并幫助他取得發(fā)展成就，怎么辦？這類問題很復(fù)雜，不打算給出一個絕對的解決方案。然而，在下文中，我們將從迄今為止提出的概念假設(shè)的角度討論和分析讓-巴蒂斯特的一些段落。

讓-巴蒂斯特：在許多氣味和尋找完美的香水之間，最初的孤獨和基本的孤獨。

讓-巴蒂斯特是他母親第五次懷孕的孩子，他的出生發(fā)生在1738年巴黎市場的一個魚攤下。之前懷孕的嬰兒在出生時或出生后不久就死了，按照慣例，他們被與魚糞一起扔進了河里。讓與可能的命運背道而馳

通過 "決定"，他的命運不會與其他兄弟姐妹一樣。敘述者說，這個嬰兒，讓，從出生起就擁有與他的兄弟姐妹不同的生存能力或意志。

在出生前的場景和接下來的場景中，我們可以看到，影片展示了出生地的復(fù)雜性和不穩(wěn)定性。有各種各樣的刺激，主要是嗅覺，每個人，包括嬰兒，都會不斷地接觸到這些刺激。這些在劇情開始時提出的信息將與影片的主軸：對氣味的嗅覺能力和興趣一起被解決。

伴隨著對氣味的接觸，敘述者指出，嬰兒最先接觸到的聲音是關(guān)于失去母親的。當(dāng)他們看到攤位下的嬰兒時，市場上的人將這一事實解釋為母親的暗殺企圖，結(jié)果，她最終被絞死。

根據(jù)溫尼科特的理論，預(yù)計嬰兒的基本需求在出生后不久就開始得到適當(dāng)?shù)恼疹櫤完P(guān)注。根據(jù)溫尼科特(1986a)的觀點，這種最初的照顧是在抱著的概念中理解的，指的是負(fù)責(zé)照顧的人對新生兒給予支持的態(tài)度，以便它能夠啟動并繼續(xù)其整合和發(fā)展過程。在Jean的案例中，從出生、審判到他的母親被吊死，可能過了一段時間，肯定有人來接他，但這種對嬰兒的照顧并沒有被描述出來，這傾向于表明沒有一個能夠調(diào)整他的需求的人物，比如溫尼科特（2000c）所說的 "主要的母性關(guān)懷"。

不關(guān)注新生兒的基本需求是嚴(yán)重的、令人不安的。嬰兒雖然在母親的身體之外，但仍然無法生存，也沒有 "我 "和 "非我 "的概念（溫尼科特，1990）。在出生后的第一時間，嬰兒還不是一個完整的單位，需要特別適應(yīng)的時間和照顧，以遵循其成熟的過程，走向整合的狀態(tài)（迪亞斯，2012）。由于沒有觀察到這樣的關(guān)懷，阻礙了一個能夠經(jīng)歷所經(jīng)歷的事件的自我組織，并且必須處理消滅的威脅，我們可以推斷Jean-Baptiste的出生是有創(chuàng)傷的（Fulgencio, 2004）。

隨后，嬰兒Jean被帶到了一家孤兒院。到達后，他被負(fù)責(zé)人認(rèn)出是一個 "死 "嬰兒。此時，在失去親生母親后，人們期望有人能夠形成認(rèn)同嬰兒的能力，照顧他并提供足夠的照顧。主要的母性關(guān)注 "與擁抱的概念密切相關(guān)，一旦生母在懷孕期間經(jīng)歷了適應(yīng)過程，往往在適應(yīng)嬰兒方面有更多的能力，就會在生母的行為中得到確認(rèn)。然而，主要的母性問題并不是生母所特有的，它可以在其他照顧者身上發(fā)展，包括男性個體。在這種情況下，對嬰兒的照顧和關(guān)懷可以由占據(jù) "代孕母親 "位置的人提供，并且能夠適應(yīng)和提供照顧。然而，這種情況并沒有發(fā)生在讓寶寶身上。

盡管環(huán)境惡劣，但在其中一個孤兒接近嬰兒以檢查其是生是死的場景中，觀察到了讓的手掌壓力反射。

這一幕與敘述者先前表達的這句話相聯(lián)系，即這個嬰兒與其他嬰兒不同，擁有生存的意志，但它也可以被框定在具有某種程度健康發(fā)展的嬰兒的基本行為中，在其天生的成熟傾向中。同樣在這個場景中，鏡頭的取景集中在讓把一個孤兒的手指引向他，盡管把觀眾引向?qū)ふ胰榉康牡涔剩砻髂溉槲桂B(yǎng)的想法，但這個人物繼續(xù)這個動作，把手指靠近鼻孔，闡明了嬰兒對氣味的興趣。因此，我們再次觀察到Jean的嗅覺敏感度的明顯存在，并利用這一點與世界進行聯(lián)系。

在這一情節(jié)中，其他孤兒試圖殺死吉恩。嬰兒哭了，因此引起了蓋拉德夫人的注意。她及時救出了他，但敘事清楚地表明，讓和其他孤兒在看護人眼中的地位是收入來源，因為她把他們當(dāng)作物品和投資，而不是今天期望從孤兒院得到的適應(yīng)性照顧的可能性。在這一配置中，人們看到溫尼科特（1983e）在絕對依賴階段提出的足夠好的環(huán)境與提供給孤兒，特別是提供給吉恩的東西之間存在著相當(dāng)大的距離。

對嗅覺和氣味的適應(yīng)性是整個工作的常態(tài)。甚至是一連串的場景，以示這種能力在讓作為一種語言的發(fā)展，甚至在口頭語言之前。對氣味的宇宙有興趣，這些表明內(nèi)省的讓和客觀現(xiàn)實之間的聯(lián)系。

盡管與現(xiàn)實相關(guān)或試圖與現(xiàn)實互動的積極方面，對氣味的傾向性將被定性為人格中的精神病部分的認(rèn)識功能的表達，這種功能是與生俱來的，并呈現(xiàn)為 "一種侵入性的好奇心、傲慢和愚蠢"（Zimerman, 1999, p.229）。

13歲時，讓被賣到一家制革廠，后來有機會了解 "世界 "和它的巨大氣味。敘述者將Jean形容為 "貪婪"，渴望 "收集氣味"，只有在另一個時刻他才會區(qū)分好的或壞的。在這一點上，我們觀察到，原來對氣味的敏感度將傾向于類似于過渡性對象可能具有的目的地之一：戀物癖對象（Winnnicott, 1989i）。在Jean的案例中，與氣味的關(guān)系并不與作為目的的性行為有直接關(guān)系，而是與一個失去的對象（主體）的代表發(fā)生關(guān)系的可能嘗試。一旦母親的存在被置于魚市的氣味中的出生場景中，我們可以說，溫尼科特式的理解表明，這些氣味將是使讓和他母親之間產(chǎn)生聯(lián)系的過渡性物體，將他定位在絕對依賴和相對依賴的階段之間。

在穿越城市的過程中，Jean遇到了一個迷人的、煽動性的世界：香水店。在這個場景中，同時存在著對調(diào)香師最近為客戶創(chuàng)作的一款香水的欣賞，以及他們之間的誘惑語氣。在這里，調(diào)香師（香水）和女人（女性的性感）之間的聯(lián)系給出了部分對象（氣味）與性內(nèi)涵聯(lián)系的第一個跡象。必須指出的是，這一觀察發(fā)生在讓的青春期。

在這個場景的序列中，Jean注意到一個年輕女孩攜帶的水果的氣味。

他跟著她，當(dāng)他們對峙時，聞到了她的手。這個不尋常的姿態(tài)被年輕女子以不信任和恐懼的方式接受。奇怪的是，在年輕女子離開后，天空中出現(xiàn)了煙花，可能是為了讓導(dǎo)演強調(diào)，使觀眾認(rèn)為這次相遇具有紀(jì)念性和節(jié)日性的特點，類似于歡樂和愉悅的表現(xiàn)。

順著不尋常的敏感度所喜歡的氣味線索，Jean再次見到了那個年輕女子，聞到了她的皮膚。她被嚇壞了，避開她的尖叫聲，最后把她悶死了。在這個感知女性氣味的時刻，有一對夫婦接吻的視覺效果。在這樣的背景下，假定發(fā)生了特定元素的劃分：（a）個人對氣味的敏感性；（b）與過渡性物體的關(guān)系；（c）調(diào)香師和男友的存在（男性的性形象）；（d）客戶和女友的存在（女性的性形象），以及（e）費洛蒙（對Jean更敏感）。

從戀物癖是過渡性客體的目的地之一（溫尼科特，1989i），而這又是能夠在整個發(fā)展過程中提供某種程度的需求滿足的客體的代表（溫尼科特，2019f）這一觀點出發(fā)，有可能隨著青春期和少年期特有的變化（迪亞斯，2012），讓將對氣味的興趣與女性客體相關(guān)的快樂和性行為聯(lián)系起來。然而，不存在與生身母親的關(guān)系，不存在與一些能夠充分做好母親工作的替代人物的關(guān)系，也不存在與其他女性主體的關(guān)系，他在整個歷史上以更完整的方式與這些女性主體發(fā)生關(guān)系，這可能被認(rèn)為是維持與女性對象的部分關(guān)系的決定因素，并阻礙了對屬于非歐盟現(xiàn)實的婦女整體的承認(rèn)。這樣的分析，再次把這個人物定性為處于絕對依賴和相對依賴的階段。

還是在這個場景中，Jean意識到那個年輕女人已經(jīng)沒有生命跡象。他對自己行為的后果沒有表現(xiàn)出任何內(nèi)疚或驚恐的感覺。這預(yù)示著Jean還沒有達到關(guān)注的階段，只有達到 "我 "的統(tǒng)一地位，承認(rèn)非歐盟的現(xiàn)實（Dias, 2012），存在于其中的對象可能會遭受主體的行動，因此感到內(nèi)疚，不得不創(chuàng)造補償性的行動（Winnicott, 1983d）。

接著，敘述者指出，Jean為她的堅持創(chuàng)造了一個意義，并且，將尋求方法來保持氣味的 "活力"。在運送一包皮革的過程中，Jean遇到了Bardini，一個著名但過時的調(diào)香師。

有趣的是，巴爾迪尼曾著手創(chuàng)作一款香水，以回應(yīng)調(diào)香師讓在前往先前場景中描述的小鎮(zhèn)的路上觀察到的《愛與賽琪》。

這次接觸很激烈：Jean表現(xiàn)出他對香水成分的精通，并將其與Bardini店里的瓶子聯(lián)系起來，但他卻說他不知道這些瓶子的名字。在一次創(chuàng)造與Amor and Psyche相同的香水的挑戰(zhàn)中，Jean和Bardini創(chuàng)造了一種比原來更好的香水。在這一刻，Bardini認(rèn)識到Jean的技能，而Jean也認(rèn)識到這位調(diào)香師是一位大師。然而，在看到Jean超越了自己的能力后，Bardini甚至在嘗試新創(chuàng)造的香水之前就要求Jean離開。

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在嘗試了這種新的香水之后，巴爾迪尼決定從他的老板那里 "購買 "吉恩。他把他帶到他的商店，開始教他關(guān)于香水的成分和構(gòu)造。劇情中的這一點可以與溫尼科特所說的 "純男性元素 "聯(lián)系起來（溫尼科特，2019a）。這個元素與制作行為有關(guān)，在分析的故事中，它在Bardini身上得到確認(rèn)，并伴隨著Jean理想化的愿望，即能夠捕捉到氣味并 "保留 "它，讓它永遠(yuǎn) "活著"（強調(diào)氣味，在這個場景中，與Bardini之前敘述的完美香水的神話聯(lián)系在一起）。

隨著劇情的展開，讓收到了巴爾迪尼的文件，要他去普羅旺斯。巧合的是，在Jean離開后，香水廠和Bardini自己的房子倒塌，導(dǎo)致他死亡。這樣的場景不應(yīng)該不被注意。在離開讓的生活空間后，劇情中經(jīng)常出現(xiàn)一些悲劇性的情況，在這些情況下，與其他人的某種形式的重要關(guān)系已經(jīng)失敗?？梢耘e出這些例子：讓的出生帶來了他母親的死亡；離開孤兒院，蓋拉爾夫人的死亡；離開制革廠，老板的死亡，以及現(xiàn)在，離開城市，巴蒂尼的死亡。這樣的場景表明了與Jean所依戀的人物關(guān)系的宿命，實現(xiàn)了沒有修復(fù)第一段足夠好的愛和奉獻的關(guān)系的創(chuàng)傷。在一個有開頭、中間和結(jié)尾的關(guān)系的不可能中，剩下的就是摧毀一切，以便在另一個場景中從 "零 "開始。這些動力表明解決創(chuàng)傷情況的嘗試和失敗（溫尼科特，1989d）。

在普羅旺斯，Jean繼續(xù)進行他的嗅覺實驗，為此，發(fā)生了一系列的謀殺案。在其中的每一項中，Jean幾乎都進行了 移除和儲存源自被害婦女的香味的 "儀式性 "程序。這種行為似乎來自于一種對需要保留的東西的 "迷惑"。

為需要保留的東西，如需要保留的精華。

同時，Jean認(rèn)為，氣味能夠影響一般的行為。在其中一種情況下，當(dāng)接受新老板的批評時，她用一滴被謀殺的女人的香味，使他平靜下來。這可以理解為使用以前提取和儲存的精華，以便對現(xiàn)實和世界上存在的動態(tài)施加力量。Jean與場景中強調(diào)的婦女的頭發(fā)、皮膚和其他部分的互動方式傾向于表明，沒有人承認(rèn)被謀殺的婦女是 "人"。只有與他們的部分互動，這可以讓人想起嬰兒與那些為嬰兒提供護理的人的頭發(fā)、皮膚、道具和其他部分的第一次互動。

一旦當(dāng)局開始尋找兇手，其他平行的犯罪也被引入情節(jié)中，讓Jean再次繼續(xù)他的行為而不被注意。漸漸地，隨著他對新氣味的渴望，他的香水收藏也在增加。然而，他的行動卻因被捕而中斷。被審判后，讓被帶去公開處決，他身上帶著一個瓶子，里面裝著他謀殺后收集的香水的合成物。當(dāng)他在自己身上使用這種香水時，在場的人一片嘩然，他們認(rèn)為由于這種香水的效果，他是無辜的。一種狂喜盤旋著，影響著所有在場的人，使他們進入一種恍惚的滅亡狀態(tài)，并在沒有審查的情況下公開進行性行為，達到高潮。在這個過程中，唯一沒有受到影響的是最后一個被謀殺的年輕女子的父親，可能是因為情緒狀態(tài)或嗅覺障礙。這種情況與巴蒂尼早先敘述的關(guān)于完美香水的羅馬神話非常相似。

隨著劇情的展開，另一個人物在酷刑下承認(rèn)了罪行并被處決，為調(diào)查劃上了句號。已經(jīng)離開公眾視線的Jean帶著 "完美 "的靈藥回到了巴黎，這種香水幾乎能做任何事，是一種無所不能的欲望的物質(zhì)化的香味。

然而，即使在香水的作用下，讓仍然無法愛和被愛。香水似乎承載著通過香氣與世界接觸的最初形式，并代表著可以將世界呈現(xiàn)給讓的角色，并沒有達到它的目標(biāo)：即使有一個過渡性的對象，也需要原始的人物在主觀世界中活著，這樣才能發(fā)生發(fā)展，情感的成熟才會賦予生命以意義。

有了這個結(jié)果，Jean對完美香水的尋找不再有意義，與世界的聯(lián)系也逐漸消失。在此，值得引用Fulgencio（2016）的一段摘錄。然而，如果母親死了（也就是說，消失的時間超過了讓她活著或存在的可承受范圍），過渡對象的重要性就會膨脹，直到這個對象的情感死亡（零價值，沒有興趣，對對象漠不關(guān)心）。它不再是在物體中創(chuàng)造/發(fā)現(xiàn)/物化的母親，成為外部的東西，對孩子來說沒有價值；或者，然后，在一個相反但病態(tài)的意義上，為了否認(rèn)母親的死亡，它成為一個拜物教的對象或取代死去的母親的對象，把對象高估為母親，試圖從他的角度重新找到永遠(yuǎn)消失了的母親。(Fulgencio, 2016, p. 43)

根據(jù)這句話，Jean案例的展開可以被認(rèn)為是病理結(jié)果中的框架：否認(rèn)母親的死亡，過渡性物品成為戀物癖和/或死去母親的替代品。這樣的物品就是香氣，它被讓高估了價值，本身就帶著一種試圖重新找到自她出生以來就永遠(yuǎn)消失的母親的企圖。

據(jù)敘述者說，1966年6月25日，Jean抵達巴黎，在他的嗅覺記憶的引導(dǎo)下，"像夢游一樣 "來到他出生的地方?；氐剿墓适麻_始的地方，他把瓶子里的所有液體都倒在自己身上，并且超乎尋常地開始了他的死亡過程：他吸引了所有人，也被所有人所渴望，但沒有人承認(rèn)他是一個人，是一個 "人"。在一瞬間，他消失得無影無蹤，重溫了與最初場景相似的東西。

為此，從理論上講，人們可以推斷，已經(jīng)發(fā)生了一種嘗試，以找到一些可能的地方來 "和平"。通過被環(huán)境吞噬，有一個 "我 "的解體，不再可能也沒有必要必須以客觀的方式處理環(huán)境。因此，Jean回到了最原始的起源：通過這條道路停止存在，也是對一種基本孤獨的尋求（溫尼科特，2000b）的完成。

最后的考慮因素

這項研究試圖驗證D.W.溫尼科特的情感發(fā)展理論在電影作品中的應(yīng)用和研究。人們發(fā)現(xiàn)，溫尼科特理論具有一致的概念要素，這些要素為理解一個虛構(gòu)人物所描繪的動態(tài)增加了其他可行的精神分析理論假設(shè)，但這些要素可能對應(yīng)于臨床實踐中分析所需的正常生活要素。

根據(jù)所做的分析，考慮到絕對依賴和相對依賴這兩個階段，有關(guān)人物已經(jīng)達到了一種情感發(fā)展。他設(shè)法使用過渡性物品，但不足以安撫最初的創(chuàng)傷。Jean經(jīng)歷了許多被環(huán)境忽視、被遺棄和不被承認(rèn)為人的情況。鑒于事件和人物的動態(tài)，有一些整合，即使是有效的，也無法支持一個成年人和成熟的個人所期望的生活。由于環(huán)境的失敗，他無法征服獨處的能力，無法照顧自己和他人，無法擔(dān)心，無法感到內(nèi)疚和修復(fù)所造成的損害，無法認(rèn)識到對方是一個非U并與他發(fā)生關(guān)系，無法在超我層面內(nèi)化道德法規(guī)，等等。

因此，它描繪了一個潛在的精神病案例，可能的結(jié)果是以終為始的回報。回到出生地，他用香氣來煽動，并與世界發(fā)生最小的聯(lián)系，得到的關(guān)注無法承認(rèn)他是一個人，也無法提供生命支持，最后化為一個整體，沒有痕跡，也沒有懷念。這種最后的行為，在某種程度上可以等同于消失的欲望，類似于自殺意念中呈現(xiàn)的欲望。

最后，希望這項工作對讀者和對溫尼科特理論感興趣的人有所幫助，并激勵他們尋求將這些概念和預(yù)設(shè)用于臨床實踐和其他可能可行的分析，無論是在藝術(shù)作品中戲劇化的生活，還是在生活模仿的藝術(shù)。