關(guān)于《傷寒論》名稱的問題由于日、月、星等的運(yùn)行而產(chǎn)生了氣化活動(dòng)。由于日月運(yùn)行的方位不同 , 便形成了風(fēng)寒暑濕燥火六氣。人從天氣的觀察所得 , 則分出三陰三陽來 , 所以 ,傷寒六經(jīng)的病變中 , 在太陽則病多從寒化 , 在陽明則從燥化 ,在少陽則從火化 , 在太陰則從濕化 , 在少陰則從熱化 ,在厥陰則從風(fēng)化。對(duì)于此說 ,不能不使人提出這樣的疑問 , 為什么仲景不曰《六氣論》而曰《傷寒論》呢 ? 鄒師認(rèn)為這一問題在《內(nèi)經(jīng)》和《周易》中早已有了回答。《周易·系辭傳》說 : “日月行 ,一寒一暑”。

一語點(diǎn)出風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣之變化 ,皆從寒和暑兩個(gè)起止點(diǎn)開始變化和結(jié)束變化的。從天象看 , 寒當(dāng)冬至?xí)r令 , 斗柄回寅 , 日月會(huì)于亥宮 ,為一年之始點(diǎn) , 《內(nèi)經(jīng)》稱為“總統(tǒng)坤元”。凡研究人體的氣化活動(dòng) , 皆于此起算。仲景遵循這一自然規(guī)律而立法 , 所以 , 取寒這一點(diǎn)為起算點(diǎn) , 故名曰《傷寒論》 ,而不曰《六氣論》。所以 ,傷寒論六經(jīng)的病變 ,不僅可以發(fā)展到寒極之變 ,也可由寒極而發(fā)展于熱極之變。溫病的三焦學(xué)說 , 則從寒的另一端暑這個(gè)始點(diǎn)算起。如《溫病條辨》說 : “東西者 ,陰陽之道路也 ,由東而往 , 為木、為風(fēng)、為濕、為火、為熱 , ……火也者 ,南也 ,由西而往 , 為金、為燥、為水、為寒 , 水也者 , 北也。水火者 , 陰陽之征兆也。南北者 , 陰陽之極致也?！斓剡\(yùn)行之陰陽和平 , 人身之陰陽平?！斓嘏c人之陰陽一有所偏 ,即病也。偏于火者 ,病溫病熱 ,偏于水者 ,病涼病寒。此水火兩大法門之辨 ,醫(yī)者不可不知。燭之為之病也 , 而溫之熱之 ,燭之為火病也 ,而涼之寒之 , 各救其偏 , 以抵于平而已 ! ”這段議論 ,完全符合《內(nèi)經(jīng)》日行三道之說。《素問·五運(yùn)行大論》指出 : “故風(fēng)寒在下 ,燥熱在上 ,濕氣在中 ,火游行其間?！奔囱匀招杏猩现邢氯?,燥暑在上 ,以配時(shí)令之夏秋。風(fēng)寒在下 , 以配時(shí)令之冬春。濕氣居中道 ,火游行其間 ,所以“火土同宮”。

結(jié)合溫病學(xué)來看 ,也不是純屬火熱為病 ,也同樣包括了六氣的病變 ,所以也不稱之為《六氣論》 , 而稱之為《溫?zé)嵴摗?。溫?zé)岵〉陌l(fā)展過程 , 是從熱開始的 , 不僅可以發(fā)展到熱極之變 , 也可由熱極而發(fā)展到寒極之變。由于有燥熱在上 , 有濕氣在中 , 火游行其間 , 所以溫?zé)岵〈蟮姆矫婵煞譃椤坝袩釤o濕”和“有熱有濕”兩大類病變。為什么要強(qiáng)調(diào)寒和暑這兩個(gè)互為起止的始點(diǎn)呢 , 這是根據(jù)古代始終學(xué)說決定的。所謂“物有本末 ,事有終始 , 知所先后 , 則近道矣?！笔冀K之學(xué)說用現(xiàn)代哲學(xué)名詞來講 ,就叫因果論。由此可以明確 ,為什么不曰《六氣論》 ,而曰《傷寒論》、《溫?zé)嵴摗返牡览砹恕?/p>

? ?