李耳，字聃，被尊稱為“老子”，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于楚國或陳國。

據(jù)傳，老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子還曾向他問禮。

守藏室之史，守則是掌管、保護(hù)的意思，藏室相當(dāng)于國家圖書館，史是一種負(fù)責(zé)記錄歷史的職位。

傳說，因周朝王室王子姬朝攜帶大量典籍至楚國，被罷免守藏室史一職，回故里居住。

之后，老子西出函谷關(guān)至秦國，并在函谷關(guān)應(yīng)尹喜所請(qǐng)，留下被稱之為《老子》的五千多字。

據(jù)傳《老子》為老子所作，是道家思想最重要的部分之一。

回顧歷史，解讀《老子》等古籍時(shí)，需要注意作者與作者所處時(shí)代背景，并考究契文與戰(zhàn)國時(shí)期文字的字形異同。

本解讀采取多文段聯(lián)合解讀的方式，主要內(nèi)容為校訂原文、解釋文中字意。

文中，楚簡指郭店楚墓竹簡，漢帛甲、乙本指馬王堆漢墓帛書老子甲、乙本。王弼本與帛書本接近，是廣為流傳的版本。

本解讀系列以楚簡為主，次而帛書甲本、帛書乙本、王弼本。

在閱讀本文前，本文作者建議讀者閱讀與了解楚簡《大一生水》。

本解讀系列，以荊門市博物館編著的《郭店楚墓竹簡》為基礎(chǔ)。

撰寫本解讀的過程中，本文作者閱讀過下述書籍：

李零的《郭店楚簡校讀記》

劉釗的《郭店楚簡校釋》

請(qǐng)有興趣的讀者自行搜索、驗(yàn)證、比較相關(guān)信息。

本解讀系列并不按照楚簡、漢帛和王弼本的順序排列文獻(xiàn)語句與章節(jié)，而是另外排列，也不會(huì)將所有字句都講解。

楚簡校訂：

有臧蟲成，先天地生，

兌穆，獨(dú)立不亥，可以為天下母。

未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。

大曰滔，滔曰連，連曰反。

天大、地大，道大，王亦大。

國中有四大焉，王處一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

竹簡上有臧蟲成原文是“又臧蟲成”。

臧，“藏”的古字。

又，“又”、“有”兩字的甲骨文字形相同，像是“右手”的形狀，也表示“右”。又、有兩字相通。

??，三個(gè)“個(gè)”?！稄V韻》：“??，巨支切，音岐。參差也?！眳⒉畈积R，與“齊”意相反。

蟲的古文字形亦是“??”，蟲又通“眾”通“昆”。

西周時(shí)期，“齊”有異體字“亝”、“斉”、“斊”、“??”、“??”、“??”。齊與不齊，為“混”。

《老子》帛書版本寫為“有物昆成”，王弼本寫為“有物混成”。

與“??”形意相似的字還有眾、??。

??，音“太”，為太之異體字?！疤敝愺w字有大、夳、泰、冭、??。

兌，“兌”，通“悅”，通“悅”，兌、兌是同字異形。古文字形像是植物含苞欲放。春暖花開，萬物競發(fā)、生機(jī)勃勃，讓人心生歡喜。所以又引申為高興、愉快的意思，人高興愉快，感到事物順暢服從。

穆，甲骨文和西周文字字形像是谷穗飽滿下垂、樹木果實(shí)壓彎枝條的圖像，表示收成之意，秋高氣爽，果實(shí)累累、讓人心滿意足，所以又引申為和諧美滿的意思。

獨(dú)，繁體字獨(dú)，竹簡原文上寫為“蜀”，單，個(gè)，一的意思。

亥，通“刻”，是刻的本字，表示分割、度量。亥作為十二地支的第十二位，表示“分割”。天干地支紀(jì)時(shí)之“亥”即夜間九點(diǎn)至十一點(diǎn)，過亥則又一天。

強(qiáng)，竹簡上寫為“勥”，強(qiáng)力也。

滔，郭店楚簡原文“大曰滔”的“滔”并不是“滔”，而是寫為上“韻”下“?”,王弼本寫為“逝”，《論語·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

?，上“水”下“臼”，通“沓”，左“水”右“曰”，則成“汩”字。

《易·系辭·下》：“斷木為杵，掘地為臼?！彼蕿榈馈?/p>

沓、汩都以“水”、“曰”組成，有說話像水流源源不斷之意?！墩f文解字》：“沓，語多沓沓也?！?/p>

水流亦韻律，如《海賦》：“崩云屑雨，浤浤汩汩?！?/p>

沓、汩，水奔騰涌流、重復(fù)疊合之意。

《楚辭·天問》：“天何所沓？十二焉分？”

《離騷》：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”。

《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼?！?/p>

《早過漆林渡，寄萬巨》曰：“漏流昔吞翕，沓浪競奔注?！?/p>

與“韻?”字形相似之字，還有潟、澙。

最為表達(dá)“韻?”的簡化字，為“滔”字。

舀，上“爫”下“臼”，在古文字形中爫為“又”字的變形，古文字形中“又”表示“手”的意思，表示“搗臼”。

《說文解字》：“滔，水漫漫大貌?！?/p>

《廣雅》：“滔，漫也?！?/p>

《楚辭·九章》：“滔滔孟夏兮，草木莽莽?！?/p>

《楚辭·東方朔·七諫》：“年滔滔而自遠(yuǎn)兮，壽冉冉而愈衰?！?/p>

《沁園春·雪》：“望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔?！?/p>

王，契文字形為上“大”下“一”，與“立”相同，本指“大一”。

之后變?yōu)樯稀耙弧毕隆傲ⅰ保蛘哒f下“一”上“天”，最后演變?yōu)椤巴酢弊帧?/p>

“人一”為大，“大一”為“太”，為“立”，為“王”。

連，繁體字形為“連”，“連”字與郭店楚簡原文字形相似。

法，古字寫作“灋”，最早見于西周金文。字形由“氵（水）”“廌（zhì）”“去”三部分組成。

《說文解字》：“灋fǎ，解廌獸也，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者”。

《墨子·備穴》：“具爐橐，橐以牛皮。”

然：然是“燃”的本字，本意是燃燒。因此，自然亦通“自燃”。

橐，一種鼓風(fēng)吹火器具，袋狀。

籥，樂器，有七孔的笛管，吹火長管演變而來。

滔，連，反、兌穆，獨(dú)立不亥皆是“大道”之體現(xiàn)。

“蜀立”與“不亥”是互相矛盾的，因?yàn)椤傲ⅰ睘橐粋€(gè)單體，本身就是一種切割，也就是亥。

言說之“一”本身就是分割，“一”從“一”之中分割出來了。

如同人觀于水所映之人像，一與“一”之“像”亦如是。一之“像”，一之形象、狀態(tài)、性質(zhì)，都指“一”，但不是“一”。

言語是有限的，分割的，人只能不斷地轉(zhuǎn)喻，反復(fù)表達(dá)同一個(gè)意義來表達(dá)“一”。

《大一生水》：“大一生水，水反?大一，是以成天，天反?太一，是以成地?！?/p>

水流之，謂“道”，“又臧蟲成”段表達(dá)了先后順序，“大一生水”段沒有表達(dá)先后順序。

“道”如“一”，所以是蜀立，又是連綿不斷的，所以說是不亥。

大一生水，所以“水”勉強(qiáng)名之曰大，字之曰道。

大一之像就是水，事物運(yùn)動(dòng)之“像”就是綿延不斷流動(dòng)之時(shí)間，時(shí)間其實(shí)是“蜀立不亥”的，時(shí)間不“間”。

漢帛甲乙本合訂：

道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。

恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾眇之門。

恒，通“亙”。亙是恒的本字。有異體字亙。亙?cè)诠盼淖种杏袃煞N字形，一種為“二”中為“月”字，后月字換為日字，字形像日月在天地之間。

一種與“回”相似，像水流漩渦，似二中有“回”字。日月之光，漩渦之水，皆有綿延不斷、固定不變、長久的意思。

恒，延綿不斷、固定不變、長久。

名，名字、形式、標(biāo)記、刻度、符號(hào)都是“名”。

欲，左“谷”右“欠”。

眇，通“渺”，渺小。目，用眼睛觀察的意思。少，通“小”。

噭，王弼本為“徼”，《尹文子·大道》曰：“故窮則徼終，徼終則反始?！?/p>

《說文解字》曰：“敫,光景流也。從白從放?！?/p>

口，言語的意思。

“噭”字以“口”、“白”、“方”、“攵”組成，攵為“手”，天白，地方，人手、人口。

噭，手口不及之大。眇，眼不及之小。

謂，甲乙本上為“胃”，消化言語之“胃”為“謂”。

“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”可以有幾種斷句。

比如“道，可道也，非，恒道也，名可名也，非，恒名也?！?/p>

或者“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也?！?/p>

這兩種斷句方式皆可，都表達(dá)此句要表達(dá)的意思。

日月之軌會(huì)發(fā)生變化，流水之跡會(huì)發(fā)生變化，人行走之道路會(huì)發(fā)生變化。事物之軌跡，生命之道路，統(tǒng)稱為“道”。

所以，道，可道也，非恒道。道非延綿不斷、非固定不變、非長久的。

道可道，非恒道。但是，“道”之動(dòng)為否定，為回溯，為否定之否定，回溯之回溯，會(huì)形成綿延不斷、固定不變、長久的軌跡，也就是“道”。

名，可名也，非恒名也，因?yàn)椤暗馈比绱?，所以“道”之名亦同，也是處于固定返回變化，變化返回固定之中的?/p>

“無名”作為一個(gè)“名”，也是“有名”，兩者同出，異名同謂，萬物之始也，萬物之母也，都是“一”之“名”。

漢帛甲乙本合訂：

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故束而為一。

一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復(fù)歸于無物。

是謂無狀之狀，無物之象。是謂忽恍。

隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

微，甲本微為“??”字。聽聞雷聲，電光已微。

希，“稀”、“晞”的本字，通“晞”，日月之光，見而不聽。

捪，mín，通“撫”，用手摸索“不明之某物”的意思。也有版本為“搏”字、“摶”字。

專，是轉(zhuǎn)、傳的本字，

字形由又（作圖B）、?。▃huān，作圖A）兩部分構(gòu)成?！皡　笔且环N紡線

夷，甲骨文字形為矢字加表示旋轉(zhuǎn)的曲線，表示弓矢飛動(dòng)。矢之動(dòng)也即動(dòng)能，力量，能量。

計(jì)，言十為計(jì)。計(jì)，考察、分析、測(cè)算、謀劃皆為計(jì)。

束，甲本中是“口”字中有“束”字，乙本中為“??”字，王弼本為“混”字，皆有“合”之意。

視之不見，微。電光已微，聽聞雷聲。聽而不聞，希，日月之光，見而聲希。捪之不得，夷，矢從弓去，聲而不明。

東西遠(yuǎn)、大、近、小到極致，用手探索不到，用口表達(dá)不到，用目觀察不到，就名為“無狀之狀，無物之象”。

楚簡：

返也者，道僮也。溺也者，道之甬也。天下之勿生于又，生于亡。

以楚簡為基礎(chǔ)，修訂漢帛甲乙本：

反也者，道之動(dòng)也，溺也者，道之用也。天下生於有，生於無。

返，左“行”右“反”。

反，通“返”。反，不、否定。返，回溯。

也，在甲骨文中，“也”、“它”、“蛇”本是一字，金文開始有“也”字，與“它”、“蛇”兩字混用，周朝戰(zhàn)國時(shí)期開始區(qū)分三字意義，“也”開始作為語氣詞。

“也”是“他”的本字，“它”是“佗”、“蛇”的本字，“他”通“佗”。偏旁“亻”為“人”字。

《集韻·上聲．馬韻》中，“姐毑她媎”四字并列，她本讀“jiě”，本表示“姐”的意思，亦指“女也”。

故它是“也”、“他”、“她”、“祂”、“佗”等字的本字，所指向的原意義相同。

道，甲骨文字形為“行”字中有“人”。人行為道。

僮，通“童”。童是僮的本字。

童的契文字形，以“?”字的下部的“|”穿過“目”字，在底部加上“一”組成，是“辛”與“目”字的融合。

辛字，契文字形是“立”字的倒字。

小孩幼稚蒙昧，天真好奇，視一切事物為神秘，這就叫“童蒙”。

道僮，行走之“德”者，道路中的“愚者”，憧憬著一切。

“常德不離，復(fù)歸于嬰兒，含德之厚者，比于赤子”。

溺，楚簡中寫為伆+水。人與其他事物在“水”中，為“溺”。

甬，通“用”，亦有器具，承載的意思，是桶、蛹、俑、涌、通的本字。

桶、蛹、涌、俑、通都有“中空”之意。

《禮記·月令》：“仲春之月，日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權(quán)概。”

《墨子·備城門》：“寇闉池來，為作水甬，深四尺，堅(jiān)冪貍之，十尺一，覆以瓦而待令?！?/p>

“三十輻共一轂，當(dāng)其無有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?/p>

又，重復(fù)的意思，在古文中常常通“有”。

亡，死亡的意思。

楚簡漢帛合釋：

返行者，就像道路中的孩童，（觀）事物在水中，為道承載，（觀）事物生于重復(fù)，生于死亡。

反，道之變動(dòng)。溺，道之器用。一切生于重復(fù)之中，既生于有，亦生于無。