燈，不僅與我們的生活息息相關(guān)，在道教中，燈是一種重要的法器，燃燈是一項(xiàng)重要儀式。

在齋醮壇場(chǎng)上，燃燈與燒香同樣重要?！短宵S箓齋儀》：“夫禮燈之法，出《金箓簡文》。凡修齋行道，以燒香然燈，最為急務(wù)。香者，傳心達(dá)信，上感真靈。燃燈者，破暗燭幽，下開泉夜?！焙喲灾?，有關(guān)燃燈祭招的儀式，即謂之燈儀。

修齋行道的時(shí)候，燒香和燃燈是最為急切的，燒香能傳遞心愿送達(dá)信息，上與天真神靈感通。燃燈能破除黑暗，照明幽冥，下開九泉之永夜。所以，燃燈與燒香一樣是道教齋醮里的一種重要的和常用的科儀。

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燈儀源流

先秦時(shí)期，形成火祭，《儀禮·覲禮》說：“祭天燔柴”“實(shí)柴祀”“潘柴”即屬“燎祀”，即以柴燃燒來祭天，柴煙升空，以達(dá)成人神溝通。《周禮·秋官》記載：“凡邦之大事，其焚燭庭燎”。先秦時(shí)期雖無燈儀，但火祭照徹幽暗，追求光明的精神，爲(wèi)后世道教燈儀所繼承。

道教燈儀起源于上古祭祀中的火祭，到漢武帝時(shí)祭祀太一神，開始使用香燈。《禮記》曰：“既奠，然后炳蕭?！薄兜罆衿酢は銦簟酚涊d：“古者，祭祀有燔燎，至漢武帝祠太一始用香燈?！薄妒酚洝窌酚涊d：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。”祀太一神儀式與先秦火祭一脈相承，從柴燒之火演化為燈火。

早期天師道的齋法活動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)燈燭祭祀?！吨冀探?jīng)》云：“夫齋法，要絕甘肥葷辛酒色陰賊嫉妒及一切惡事。唯宜燒香燃燈，誦經(jīng)禮懺，愿諸一切，悉免災(zāi)厄，乃爲(wèi)齋矣?！痹谛谐铸S法的時(shí)候，要避免酒色、嫉妒等一切不好的事情，應(yīng)該燒香燃燈，誦經(jīng)拜懺，祈愿一切災(zāi)厄都免除。

東晉古靈寶派在繼承了上古庭燎照徹黑暗，上通神祇的思想。形成了系統(tǒng)的禮燈儀，集中體現(xiàn)了早期靈寶經(jīng)大乘度人的精神。禮燈規(guī)定集中在《洞玄靈寶三元威儀自然真經(jīng)》中。

南宋時(shí)期，靈寶齋法中出現(xiàn)了九幽燈儀、血湖燈儀等與“破獄”有關(guān)的黃籙類燈儀。

元明時(shí)期發(fā)展出大量燈儀，燃燈從壇場(chǎng)上的一個(gè)儀節(jié)發(fā)展成爲(wèi)?yīng)毩⒌臒魞x。

燈儀的分類與儀節(jié)

1分燈科儀

道教認(rèn)為，壇場(chǎng)燈燭之火非同凡火，必須得取日月星三光之慧火，才能使燈燭有上通天神，下徹地獄的功用?！鄂磯?qǐng)光分燈說》：“所謂法天象地，即上法日月星辰之懸象，下布八卦九宮之方隅，以交接陽光，降三光之慧照?！狈譄艨苾x的主要流程是：請(qǐng)光、分點(diǎn)和念頌。完整的分燈科儀還有舉天尊號(hào)和回向。

2金箓燈儀

金箓類燈儀用于祈禳和贊頌。金箓類燈儀最初來源于燃燈禳天災(zāi)的儀式，《無上秘要》記載：“凡攘天災(zāi)，安國寧民，法皆隨方，然燈照耀諸天?！比脸鞛?zāi)，安國利民，都需要燃燈照耀諸天。

元明后發(fā)展成各種作用的金箓類燈儀，有祈災(zāi)、安宅、禳癌、延壽等等。金箓類燈儀的儀節(jié)構(gòu)成主要是：入壇，啓白，板命，贊頌，諷經(jīng)，宣疏，回向。

3黃箓燈儀

黃箓類燈儀大約出現(xiàn)于北宋末年的靈寶齋中。《太上黃箓齋儀》載：“長夜罪魂，無由開朗。眾生或無善業(yè)，夙有罪根。歿世以來，沉淪地獄。受諸惡報(bào)，幽閉酆都。不睹三光，動(dòng)經(jīng)億劫。我天尊大慈悲憫，弘濟(jì)多門。垂然燈之文，以續(xù)明照夜。靈光所及，罪惱皆除。更乘懺拔之緣，便遂往生之愿。”大約北宋末年，以破獄度人和助人解脫輪回為要義的黃箓燈儀應(yīng)運(yùn)而生。

黃箓燈儀的主要流程是：入壇，啓白，舉天尊號(hào)，贊頌，諷經(jīng)，宣疏，回向。

燈儀壇場(chǎng)布置

齋醮壇場(chǎng)法燈的布置方式，與燈儀儀節(jié)一樣，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸形成完善的過程。在早期道教的三皇齋、盟真齋、金鐵齋、黃籙齋、太真三元齋燈齋儀里，對(duì)壇場(chǎng)的燃燈有具體規(guī)定。

《洞玄靈寶道學(xué)科儀》卷下《燃燈品》記載：

“言別相者，一己自行于本命上然三燈，以照三魂；行年上然七燈，以照七魄；太歲上然一燈，以照一身；大墓上然三燈；小墓上然五燈；堂前然七燈，以照七祖；中庭九燈，以照九幽；俠門二燈，以照宮宅；地戶上二十四燈，以照二十四生氣；向八方，然八燈，以照八卦；四面中央九燈，以照九宮；四面十方然十燈，以照十方；二十八燈，以照二十八宿；三十二燈，以照三十二天；五燈分于五方，以照五岳。合一百五十三燈。”

道經(jīng)《無上秘要》記載：

三皇齋壇四方各設(shè)九燈，法象三十六天。盟真齋壇中庭安一九尺高的長燈，在長燈上燃九蓋燈火。

金箓齋根據(jù)春夏秋冬季節(jié)燃燈。春則燃九燈，亦可九十燈；夏則燃三燈，亦可三十燈，亦可三百燈；秋則燃七燈，亦可七十燈，亦可七百燈；冬則燃五燈，亦可五十燈，亦可五百燈；四季之月則燃十二燈，亦可百二十燈，亦可千二百燈。

又安一長燈，長九尺于上，安九燈火置中央，以照九幽長夜之府。黃箓齋在齋壇十方各安九燈，即齋壇都門外共設(shè)九十燈，在壇內(nèi)的太歲、行年、大小墓、本命、俠門各處按齋主情況設(shè)燈。

各種燈壇設(shè)置與各種燈儀配合使用，用于禱告不同的神靈。火德燈用以消禳火災(zāi)、九宮八卦燈用以安宅鎮(zhèn)土、血湖燈用以超度產(chǎn)魂等等。金箓類燈儀壇場(chǎng)僅燃點(diǎn)布置燈蓋，法天象地。黃箓類燈儀還需在地面用白石灰、紅砂土或米畫各種獄圖。

為何燈儀有如此功德

陸修靜天師在《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》論法燭說道：“燭者，有光之物，佐月輔日，開昏朗暗，用其明得有所見也。邪曲無法則無以自正，用法無明則莫見得失，欲正不可無法，用法不可無明?！?/p>

燭是蘊(yùn)藏著光之物，能輔佐日月，使昏暗開明朗清，依其光明人們能觀察明見。邪惡不正失去法度則不能自正，運(yùn)用法度不能明察則不能看到得失，所以，要改正邪曲，不能沒有法度，運(yùn)用法度不能不明察。依此，我們能知道燃燈的燭光能輔佐日月之光輝，使人們?cè)诮陶扒臅r(shí)候能明察事實(shí)真相，依事實(shí)和法度，有的放矢。

《靈寶玉鑒》中的《醮壇請(qǐng)光分燈說》記載：“齋法每以然燈為首，所以法天象地。故每遇建齋，必于宿建之夕，請(qǐng)光分燈，以法日月星斗之懸象。令壇所內(nèi)外洞明，上下交映，庶乎可以擬大浮黎土之流精玉光，洞煥太空，七寶林中之無極光明，照無極世界。凡所謂上圣高尊，妙行真人，天真大神，無極圣眾，皆傾光回駕矣。然燈造化，豈小補(bǔ)哉？”

齋法以燃燈為先，法天象地，請(qǐng)光分燈是取法日月星斗，令壇場(chǎng)內(nèi)外洞徹明朗，上下交相輝映，取象大浮黎土之流精玉光，能洞煥太空，取象七寶林中之無極光明，能照明無極世界，上圣高尊，妙行真人，天真大神，無極圣眾，都傾光回駕。所以，燃燈的功德非常大。