【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

7、此岸性和彼岸性

? 某些哲學(xué)家借用宗教的術(shù)語，說世界分為可認(rèn)識的與不可認(rèn)識的兩部分?？烧J(rèn)識的部分是“此岸性”的，不可認(rèn)識的部分是“彼岸性”的。古希臘唯心主義哲學(xué)家柏拉圖和德國古典唯心主義哲學(xué)家康德，都是這種觀點的典型代表。

? 柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實生活中可以感知的東西是“此岸”的，但不是第一性的，而是派生的，是“理念”的影子。他認(rèn)為，“理念”是真實的存在，是萬事萬物的源泉。然而“理念”在“彼岸”世界，是人類無法感知、不能認(rèn)識的。

? 康德承認(rèn)獨立于人的意識之外的“自在之物”，但又認(rèn)為人們只能認(rèn)識“自在之物”作用于人而引起的現(xiàn)象，不能認(rèn)識“自在之物”本身。在他看來，現(xiàn)象和“自在之物”之間有一道不可逾越的鴻溝；現(xiàn)象是可以認(rèn)識的“此岸”世界，“自在之物”是不可認(rèn)識的“彼岸”世界。

? 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，在現(xiàn)象和“自在之物”之間，絕沒有原則差別。差別只不過是已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未認(rèn)識的東西。列寧指出：“所謂二者之間有著特殊界限，所謂自在之物在現(xiàn)象的‘彼岸’（康德）”，“所有這些哲學(xué)的臆說都是廢話、怪論······、狡辯、捏造?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

注：

[1] 《列寧選集》第二卷100頁。