【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

6、第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)

? 這是英國唯物主義哲學家洛克表達他的一種錯誤觀點的用語。他把物體的質(zhì)分為兩種：一種是物體固有的[1]，一種不是物體固有的，而是物體固有的質(zhì)通過主觀形成的[2]。他稱前一種為“第一性的質(zhì)”，后一種為“第二性的質(zhì)”。他認為，第一性的質(zhì)不論在什么情形下都與物體聯(lián)系在一起，如一粒麥子不論如何分制，它仍然具有一定的廣延性、形狀、體積等；第二性的質(zhì)就不是這樣，如麥粒的顏色、味道不是麥粒固有的，而是由人的感覺產(chǎn)生的。他從這一錯誤觀點出發(fā)，說什么“眼如果看不到光或色，耳如果聽不到聲，上顎如果不嘗味，鼻官如果不嗅香，則一切顏色、滋味、香氣、聲音等等特殊的觀念便都消散停止”[3]。這說明他的唯物主義是不徹底的。他不懂得物體的任何性質(zhì)都是物體固有的，一切主觀感覺都有它的客觀來源，因而在這個問題上倒向唯心主義。貝克萊就利用洛克的這一錯誤觀點為自己的主觀唯心主義辯護。他在《人類知識原理》一書中曾詭辯地說過，既然承認顏色、聲音、冷熱等不存在于心外，為什么不可以根據(jù)同樣的理由把廣延性、形狀、運動等也看成是不存在于心外的呢？因此，他的結(jié)論是，不論是第一性的質(zhì)或第二性的質(zhì)，它們都只能存在于心中，而不能存在于別的地方?？梢?，對唯物主義的動搖，就是對唯心主義的幫助。

注：

[1] 如廣延性、形狀、體積、運動、靜止等。

[2] 如顏色、聲音、味道等。

[3] 《人類理解論》103頁。