一、元素魔法發(fā)展史的四階段說

對于元素魔法發(fā)展的歷史模式的概括，最著名者莫過于法國歷史學(xué)家安托萬?伯納德在1828年出版的《元素魔法史要義》中提出的四階段論。這一理論在歷史上享有盛名，一度被歐洲學(xué)者視為金科玉律，直到19世紀(jì)末才開始遭受質(zhì)疑。

根據(jù)這一理論，元素魔法的發(fā)展必然經(jīng)過以下四個階段。

原始階段（非體系階段）：原始階段是人類元素魔法萌芽的階段，魔紋來源于對動物血脈器官的模擬，魔法不成體系，知識口耳相傳，魔法運(yùn)用與原始宗教自然崇拜相結(jié)合。

元素體系階段：該階段元素魔法體系出現(xiàn)并占據(jù)主導(dǎo)地位，專業(yè)的元素魔法師開始出現(xiàn)，知識開始在專門的組織、教派內(nèi)傳授。

綜合體系階段（哲理體系階段）：元素魔法體系在經(jīng)過了一定時間的發(fā)展后向橫向與縱向兩個維度擴(kuò)展。橫向上與神術(shù)、靈魂魔法等其他魔法深度結(jié)合，將它們的許多運(yùn)用整合入元素魔法體系中?？v向上有關(guān)元素魔法體系的理論開始從純粹的對魔法運(yùn)用的總結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)榕矢缴駥W(xué)、哲學(xué)、政治觀點(diǎn)等社會觀念的世界觀理論。

現(xiàn)代階段：以加爾元素位理論的提出、近現(xiàn)代魔紋學(xué)的誕生、各類魔法分別的確定等為標(biāo)志。歐洲元素魔法在18世紀(jì)邁入現(xiàn)代階段。

事實(shí)上，今天的我們很容易看出伯納德的理論雖然自稱是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，卻是以歐洲的元素魔法史為藍(lán)本總結(jié)而出的，具有典型的“歐洲中心論”色彩。歷史上其他文明的元素魔法發(fā)展史并不完全遵循這一敘事，譬如古印度的奧義魔法早在原始時期（而非所謂的綜合體系階段）就與靈魂魔法深度融合了，中國五行體系出現(xiàn)了從”哲理體系”到”元素體系”再到”哲理體系”的回旋等。但伯納德的理論仍然具有一定參考價值，有助于大家把握元素魔法的發(fā)展歷史。

二、古希臘-羅馬：四元素十六相位體系

1、簡史

暖風(fēng)吹拂的愛琴海畔構(gòu)成了古希臘人對世界最初的認(rèn)知。赫希俄德吟唱出烏拉諾斯與蓋亞的交合，泰勒斯捧起一彎清泉道出最終的本源，赫拉克利特燃起一團(tuán)活火述說永恒的變遷。先人祭舞之中，精神依照著想象化為元素，讓魔法在世間舞蹈。

希波戰(zhàn)爭的前夕，羅德島的莫里托斯乘著航船游歷愛琴海的兩岸，記錄整理了希臘世界的原始元素魔法，總結(jié)出風(fēng)火水土四元素體系。公元前497年，莫里托斯在雅典城旁的林蔭中開創(chuàng)了一家學(xué)園，傳授他的元素理論及元素魔法。來自東地中海各地的求學(xué)者絡(luò)繹不絕地來到雅典，又將莫里托斯的魔法帶回了他們的家鄉(xiāng)，整個東地中海世界的元素魔法逐漸被統(tǒng)一在“莫里托斯學(xué)派”的框架之下。以bc391年弗基斯秘儀會的成立為標(biāo)志，四元素體系成為了希臘世界唯一的主流。

公元1世紀(jì)末，貝提卡公儀師克勞狄婭提出十六相位學(xué)說，標(biāo)志著莫里托斯四元素體系走向成熟。在基督教和教廷崛起之后，教廷并沒有拋棄四元素體系，而是幾乎全盤繼承了它，直到公元十世紀(jì)圣維倫的六元素學(xué)說將其取代。

2、圖示（四元素十六相位）

3、本相、弱相、超相、間相

在莫里托斯的基礎(chǔ)之上，克勞狄婭將四種元素擬人化，描述為具有人格并掌握特定超自然力量的精靈。轉(zhuǎn)化魔紋被視為召喚精靈的儀式。而每一種精靈由于“情緒”“環(huán)境”等種種因素的不同又會處于四種不同的狀態(tài)，即四相位。

其中“本相”是元素的一般狀態(tài)；“弱相”是元素“疲憊”的狀態(tài)，常常微弱而（元素效果）含糊；“超相”是元素“亢奮”的狀態(tài)，比本相更加活躍，作用效果更加明顯；“間相”表示某一元素向另一元素按“風(fēng)火土水”的順序過渡的狀態(tài)，換言之火元素的間相處于火元素向土元素過渡的區(qū)域內(nèi)。

從今天的視角來看，相位描述的是元素含量、元素位、規(guī)則作用等諸多因素對元素魔法的影響，而非單純的元素位。

三、古美索不達(dá)米亞-波斯：伊南娜秘術(shù)

1、簡史

1922年的夏天，喬治?勞倫斯與他的冒險團(tuán)走過了伊朗高原的一個又一個帕西人村落。他們與村落中的長者交流，觀察祭祀的“祭舞”，閱讀記載著魔法的“神典”。他們找到了傳說中的阿維斯拉，與其中的遺民建立了友誼。在喬治?勞倫斯的手中，一個古老的元素魔法體系——伊南娜秘術(shù)——重現(xiàn)人間。

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伊南娜秘術(shù)萌芽于公元前3000年左右的蘇美爾地區(qū)，在烏爾第三王朝時期形成完整體系，是世界上最早成型的元素魔法體系，對世界各地原生時期的魔法產(chǎn)生了巨大的影響。

阿契美尼德王朝初期，瑣羅亞斯德的追隨者阿杜瓦迪什創(chuàng)造性地將阿維斯拉的投影（當(dāng)時理解為阿胡拉馬茲達(dá)的神降）與伊南娜秘術(shù)中的“烈焰”魔法相結(jié)合，開創(chuàng)了全新的魔法類別——神術(shù)。

在伊斯蘭教崛起后，阿維斯拉關(guān)閉了大門，伊南娜秘術(shù)與瑣羅亞斯德教一同逐漸衰落，鮮為人知......直到20世紀(jì)，一群英國人來到了伊朗古老的高原。

2、圖示：伊南娜秘術(shù)格（勞倫斯總結(jié)版本）

四、古印度：奧義魔法（元素部分）

1、簡史

在公元前20世紀(jì)左右的哈拉巴文化時期，印度魔法文化開始發(fā)展起來。雅利安人入侵后，其關(guān)于靈魂的獨(dú)特理解與哈拉巴文化的魔法相融合，演變出奧義魔法并在《奧義書》成書時期形成了最初的魔法體系。

不同于世界其他地區(qū)的主流魔法，奧義魔法在發(fā)展過程中有著精神魔法領(lǐng)先于元素魔法且二者緊密相連的特點(diǎn)，這極大地影響了印度的哲學(xué)、宗教與魔法觀念。

2、圖示：“梵衍”（阿斯頓歸納復(fù)原版本）

五、古中國：五行五方

1、簡史

自秦代《衍論》在昏黑的地牢中成書，至19世紀(jì)凰居山上的熊熊大火將舊時代的一切焚毀，以五行之分為基礎(chǔ)的元素魔法體系伴隨著華夏文明走過了幾乎整個帝制歲月。五行體系近2000年的發(fā)展歷史可以被大致劃分為三個階段，即天地陰陽五性時期（秦代至西晉），五行問道時期（東晉至元），五行五方時期（元明清）。在天地陰陽五性時期，魔法師們自認(rèn)為是侍奉天地之人，他們相信魔法師生來便懷有司天或者司地的責(zé)任并且具有五行（由陰陽變化決定）中的一行作為“性”（“性”既是他們擅長的魔法類別亦是觀念中他們性格的樣子），因此魔法師生來就被分成了十類（2*5）。司天/司地確定了他們的主要責(zé)任，“性”則確定了他們修行的魔法與具體的職責(zé)。同樣，所有的魔法組織都有著由“性”上升而來的“德”，他們必須依照“德”的類型確定行事的方式。在五行問道時期，魔法師的修行逐漸自由，五行理論與古老的祭祀傳統(tǒng)、人性、組織特點(diǎn)等要素逐漸脫離了關(guān)系，從世界觀理論轉(zhuǎn)化為單純的元素魔法體系。到了五行五方時期，古老的以五行對應(yīng)方位和土地的觀念在家族“半割據(jù)合作”的局面下得到復(fù)蘇，南火北水東木西金中土之說再度興盛，與家族認(rèn)同、社會意識形態(tài)融為一體。如三川洛氏位三河，尚土行，處尊位，祭天地，司稼穡，祀黃狐，鎮(zhèn)中原，即是其中典型。

2、圖示：五方