漢朝最初階段，走道家的路（無為而治，行，行黃老之術(shù)）這是一個(gè)天命的階段。

長久的戰(zhàn)亂形成新的朝代，需要人民自己恢復(fù)——與民休息

道家并不提供一個(gè)民族的社會秩序與倫理精神的基礎(chǔ)

道家經(jīng)典→不討論道德價(jià)值，不討論善與惡的區(qū)分

這里的“善”詮釋：最有效、最好

道德經(jīng)的圣人與儒家的圣人是有區(qū)別的

漢朝最終選擇儒家，是需要對人性價(jià)值的一種揭示，來做社會的秩序和精神基礎(chǔ)

同時(shí)，漢武帝達(dá)到一個(gè)天下長治久安的政治目的

所以開始罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

儒術(shù)：儒家的治理方法：以德治國

強(qiáng)調(diào)：

天人感應(yīng)

儒家的學(xué)說幫助君王的統(tǒng)治：敬畏天命

天命是在社會生活當(dāng)中會得到體現(xiàn)的

儒家的天命觀在董仲舒的學(xué)說當(dāng)中來的

朝廷的政權(quán)以一個(gè)更高的主宰對統(tǒng)治者階層的一種限制——敬畏天命→儒家

對中國歷朝歷代政治的評價(jià)：外儒內(nèi)法，或者陽儒陰法

法家那套治理術(shù)統(tǒng)治術(shù)一直被采用

獨(dú)家不僅僅起到意識形態(tài)裝飾作用（根基性），起到了穩(wěn)定的作用

從西漢（漢武帝、鄭仲舒）開始，儒家成為中國的道統(tǒng)，其他的學(xué)說也會被用但并非正統(tǒng)。

天下雖合久必分，分久必合，但是政治框架，政治體制沒有被改變（儒家穩(wěn)定）

儒家論道是從農(nóng)耕文明的生存方式、人際關(guān)系的基礎(chǔ)來論

農(nóng)耕文明是自然村落為單位，首先，建立在親屬制度上（天然），把這種倫理發(fā)揮為一種人性的價(jià)值（精神層面）

具體體現(xiàn)：

基層組織的宗法社會特征

任何民族都有它自己的政治

政治一方面，它有它的精神價(jià)值指向跟整個(gè)民族的未來的理想有關(guān)

另一方面，任何政治同時(shí)是個(gè)權(quán)力體系

權(quán)力的根本牽扯利益（物質(zhì)利益和社會地位）

儒家的倫理精神和一個(gè)國家的政治架構(gòu)的統(tǒng)一

其實(shí)當(dāng)中一直包含悖論：

孔子確定了中國政治的理想（文人政治）

中國沒有純粹的政治學(xué)，在儒家為道統(tǒng)的情況下，中國沒有政治學(xué)這個(gè)領(lǐng)域

所有政治性的問題都用倫理問題的討論來解決的

當(dāng)時(shí)人為什么能做官呢？

舉孝廉

在這個(gè)地方公認(rèn)的孝子

這種人的道德品格是不用懷疑

他可以做官

儒家的這種政治設(shè)計(jì)，他就是想要完成這樣一種理想狀態(tài)

權(quán)力運(yùn)用者，同時(shí)運(yùn)用他的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值

權(quán)力的行使始終在道德價(jià)值當(dāng)中行使權(quán)力

權(quán)力是參與利益分配的力量，同時(shí)讓它道德的運(yùn)用，如何可能？

但這個(gè)民族的歷史階段，就私有制作基礎(chǔ)的

因?yàn)榇_實(shí)有土地所有者

私有制是一個(gè)民族基本的物質(zhì)利益的存在方式

利益分配的權(quán)力機(jī)制跟一個(gè)民族的政治穩(wěn)定的道德價(jià)值之間有一個(gè)分離

兩漢經(jīng)學(xué)中國哲學(xué)發(fā)展的這個(gè)階段

經(jīng)學(xué)是為了對六經(jīng)的研究尋找到建立典章制度的依據(jù)，這些典章制度，建立起來叫禮教

權(quán)力的行使者同時(shí)是道德上有圣賢品格的人，這件事情取決于偶然性，而非必然

魏晉時(shí)期，道家思想盛行：

馬上得天下，但不能馬上治天下

文人：①證明自己是個(gè)賢人，或者孝子，或者在考試中證明自己熟讀圣賢之書，對治理國家有道德境界

②策論

問題：

權(quán)力和道德

權(quán)力是利益體系（征服和被征服，支配和被增支配）

道德價(jià)值

兩者之間的一個(gè)張力始終在

魯迅

魏晉名士不是出路

它只是個(gè)人身體力行

一套道家的思想進(jìn)步在生活中得到體現(xiàn)

成為一種人格類型

——名士風(fēng)度

竹林七賢最典著的名士

少數(shù)民族文化被同化