## 歷史一詞的來源

“歷史”一詞出現(xiàn)較晚，《三國志·吳書·吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權(quán)“博覽書傳歷史，藉采奇異”?！笆贰鼻凹印皻v”字是指經(jīng)歷、歷法，也就是人類經(jīng)歷的一段時(shí)間。在事件中加入時(shí)間的概念，“歷史”一詞就具有了當(dāng)今的含義。也有人認(rèn)為“歷”乃近代日本學(xué)者為翻譯英文“history”而附加之輔助義，這意味著人類所經(jīng)歷過的事情，在意義上其概括范圍遠(yuǎn)較“史”字為之大。

## 歷史過程與歷史著述

歷史過程與歷史著述有聯(lián)系，卻是兩種意義和性質(zhì)不同的東西

歷史認(rèn)識(shí)的主體和客觀內(nèi)容之間存在一定的差距

優(yōu)秀的歷史著述能夠揭示歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，正確地反映歷史的本質(zhì)，是時(shí)代精神的折射，具體地反映了社會(huì)的進(jìn)步和現(xiàn)實(shí)需求，他以客觀歷史自身為基礎(chǔ)，是在先進(jìn)世界觀和歷史觀的指導(dǎo)下，對(duì)客觀歷史事實(shí)、歷史進(jìn)程進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。離開客觀歷史本身，任何歷史著述便成為無源之水、無根之木。

## 歷史學(xué)的學(xué)科特征

歷史學(xué)是研究歷史矛盾運(yùn)動(dòng)過程及其規(guī)律性的科學(xué)。??

史學(xué)的任務(wù)不是簡(jiǎn)單地對(duì)史料進(jìn)行記錄、編撰和整理，而是在廣泛收集、占有、鑒別史料的基礎(chǔ)上，揭示歷史的真相，以便科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，比較準(zhǔn)確地闡釋歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。??

史家的主觀認(rèn)識(shí)和客觀的歷史之間，即歷史認(rèn)識(shí)的主體與客體的本質(zhì)內(nèi)容之間，存在著一定的差距。即使是同一史觀的歷史學(xué)家，也會(huì)因時(shí)代不同、條件不同，寫出內(nèi)容不同的歷史作品。

人們的物質(zhì)關(guān)系是他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)，歷史學(xué)首先要研究的是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，而不是脫離物質(zhì)生產(chǎn)的所謂思想觀念的歷史。??

歷史是現(xiàn)實(shí)的“昨天”，現(xiàn)實(shí)是歷史的延伸。我們不僅不能割裂歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，而且要把人類社會(huì)的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來看作一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。

史家對(duì)歷史進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，不能脫離對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)與未來的深刻思考。??

歷史研究的基本目標(biāo)，首先是要“正確的和準(zhǔn)確地描繪現(xiàn)實(shí)的歷史過程”，這既是歷史研究的起點(diǎn)，同時(shí)也是更深入地進(jìn)行各種形式的歷史認(rèn)識(shí)的前提。但這并不是說，歷史研究?jī)H僅停留在對(duì)一般性的歷史事實(shí)的確定和描述上，而是在歷史研究的基礎(chǔ)上，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，探究人類歷史發(fā)展的深刻底蘊(yùn)。

歷史學(xué)最根本的任務(wù)：探求歷史軌跡，揭示歷史規(guī)律。? **重點(diǎn)**

學(xué)科結(jié)構(gòu)：大體可以分為理論部分、主體部分和史學(xué)輔助學(xué)科及史學(xué)分支學(xué)科等部分。??

理論部分：主要包括史學(xué)理論、歷史哲學(xué)、歷史認(rèn)識(shí)理論、史學(xué)方法論等。??

主體部分：人類歷史進(jìn)程的斷代序列：史前史、上古史、中古史、近代史、現(xiàn)代史、當(dāng)代史等??

? 研究的具體內(nèi)容：世界史、地區(qū)史、民族或國別史、專門史、歷史地理和考古等??

? 著作的形式：敘事體、編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、章節(jié)體等??

史學(xué)輔助學(xué)科：文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、輯佚學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、詮釋學(xué)等??

學(xué)科結(jié)構(gòu)和內(nèi)容并非僵化不變，它們隨著科學(xué)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)步、發(fā)展。??

## 歷史學(xué)與考古學(xué)

考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)史學(xué)具有重要的意義。

首先，考古學(xué)的成果，有效地彌補(bǔ)了歷史文獻(xiàn)資料的不足，豐富和深化了對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，填補(bǔ)了某些階段的歷史空白，使一些“歷史之謎”揭開了謎底。（原始社會(huì)史）

其次，考古學(xué)的成果有助于糾正歷史文獻(xiàn)、歷史傳說或歷史研究結(jié)論中的某些不足或謬誤。

## 歷史學(xué)的功能

史學(xué)功能主要是學(xué)術(shù)功能和社會(huì)功能。??

學(xué)術(shù)功能：指歷史認(rèn)識(shí)，即史學(xué)的研究成果所具有的科學(xué)性，主要體現(xiàn)在該成果在本學(xué)科中學(xué)術(shù)水平的高低。??

社會(huì)功能：指史學(xué)成果對(duì)社會(huì)整體所產(chǎn)生的作用或效果。??

史學(xué)的社會(huì)功能與學(xué)術(shù)功能是辯證統(tǒng)一的，既沒有脫離任何社會(huì)意義的“純”史學(xué)，也不存在沒有任何學(xué)術(shù)價(jià)值的“純”社會(huì)功能的史學(xué)。

## 中國傳統(tǒng)史學(xué)歷史觀

- 循環(huán)論史觀（統(tǒng)治地位）

- 戰(zhàn)國 鄒衍 “五德終始”最早

- 認(rèn)為人類歷史的運(yùn)動(dòng)過程，不過是金、木、水、火、土五德的循環(huán)

- 漢 董仲舒 “三統(tǒng)”“三正”說

- 將循環(huán)論歷史觀進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化

- 英雄史觀

- 天命史觀

## 唯物史觀創(chuàng)立的社會(huì)歷史條件

- 資本主義的發(fā)展和歐洲各國工人運(yùn)動(dòng)的興起

- 資本主義時(shí)代的到來，為唯物史觀的創(chuàng)立準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)（資本主義的高度發(fā)展，人們開始思考社會(huì)生活的關(guān)系； 世界市場(chǎng)的形成，人們開始認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)）

- 資本主義和社會(huì)主義兩大對(duì)抗階級(jí)，對(duì)抗根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)的生產(chǎn)方式

- 資本主義的高度發(fā)展，不僅有助于人們更好地認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)本身，而且提供了較有洞察力地認(rèn)識(shí)已經(jīng)逝去的一切社會(huì)的可能

- 無產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)及其斗爭(zhēng)實(shí)踐，為唯物史觀創(chuàng)立奠定了階級(jí)基礎(chǔ)；

- 歐洲三次大規(guī)模工人運(yùn)動(dòng)表明，工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)在政治上、思想上雖然還不太成熟，但已成為歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力

## 唯物史觀創(chuàng)立的理論來源

- 德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義

- 德國古典哲學(xué)，黑格爾辯證法

- 黑格爾用辯證的觀點(diǎn)去看待歷史，把人類歷史看作是永恒變化和不斷發(fā)展的過程，是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、有機(jī)聯(lián)系的整體，是一部“世界歷史民族”不斷更替的歷史，這種更替是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的否定之否定的過程

- 馬克思和恩格斯批判了黑格爾的唯心主義，汲取其辯證法的“合理內(nèi)核”，把辯證法從他的神秘的哲學(xué)體系的束縛下解救出來。

- 英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

- 對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)問題的研究

- 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

- 第一次提出了他的共產(chǎn)主義思想，并對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)和人類的解放，從哲學(xué)上作了論證。

- 通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)關(guān)系的分析，揭示了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，即私有財(cái)產(chǎn)不過是人的異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式，指明“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了”

- 通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判而進(jìn)行的對(duì)資本主義的社會(huì)歷史批判

- 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)

- 法國空想社會(huì)主義，圣西門，傅立葉（歷史觀上的貢獻(xiàn)）

- 圣西門，傅立葉：社會(huì)歷史是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)階段不斷進(jìn)步的過程。不僅肯定歷史發(fā)展的規(guī)律性，而且力圖闡明這種規(guī)律性，揭示歷史發(fā)展的動(dòng)力。

- 圣西門：將規(guī)律性思想運(yùn)用于歷史研究，認(rèn)為只有這樣的歷史學(xué)才成為科學(xué)。

- 階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史上每一人類社會(huì)的共同特征。

- 傅立葉：每個(gè)社會(huì)都存在舊制度的殘余和新制度的萌芽。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，不能長(zhǎng)期停留在一個(gè)歷史階段。

- 空想社會(huì)主義沒有能夠指出真正的出路。

- 只有馬克思的哲學(xué)唯物主義，才給無產(chǎn)階級(jí)指明了如何擺脫一切被壓迫階級(jí)至今深受其害的精神奴役的出路。只有馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，才闡明了無產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)資本主義制度中的真正地位

- 自然科學(xué)的成果（三大發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞學(xué)說，能量守恒和生物進(jìn)化論）**重點(diǎn)**

- 自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，有力地打擊了形而上學(xué)的觀點(diǎn)，豐富和完善了馬克思主義哲學(xué)原理。

- 細(xì)胞學(xué)說的科學(xué)意義，不僅在于推動(dòng)了比較解剖學(xué)、生理學(xué)和胚胎學(xué)的進(jìn)步，更具有深刻的哲學(xué)意義，而且揭開了“機(jī)體的產(chǎn)生、成長(zhǎng)和構(gòu)造的秘密”，使“從前不可理解的奇跡，現(xiàn)在已被歸結(jié)為某種遵循一切多細(xì)胞的機(jī)體本質(zhì)上共有的同一規(guī)律所發(fā)生的過程”

- 恩格斯強(qiáng)調(diào)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的哲學(xué)意義，在于它深刻地揭示了各種物質(zhì)形態(tài)的普遍聯(lián)系及相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。

- 達(dá)爾文充分論證了生物的進(jìn)化，并明確提出自然選擇學(xué)說來說明進(jìn)化機(jī)理。馬克思明確指出，達(dá)爾文的這部著作，“我可以用來當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)”。

- 19世紀(jì)法國復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)家提出的階級(jí)斗爭(zhēng)史論

- 復(fù)辟時(shí)代的法國歷史學(xué)家大多都意識(shí)到歷史發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)生活有較密切聯(lián)系，因此把研究社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件和階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)作歷史科學(xué)的主要任務(wù)，并在他們的著作中，力圖從階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)出發(fā)去解釋歷史

## 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

- 唯物史觀以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為理論基石，為人類認(rèn)識(shí)自身社會(huì)的歷史演進(jìn)確立了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

- “意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！保ㄎㄎ锸酚^理論體系的重要基礎(chǔ)）

- 人們的一切物質(zhì)活動(dòng)及其基礎(chǔ)物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)關(guān)系構(gòu)成了“社會(huì)存在”的全部?jī)?nèi)容。

- 從存在決定意識(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)考察歷史活動(dòng)者個(gè)人的意識(shí)、動(dòng)機(jī)、目的和意志的發(fā)展變化，就要從他們個(gè)人的生活實(shí)踐過程和實(shí)際生活體驗(yàn)著手；考察一個(gè)階級(jí)、階層，乃至整個(gè)民族共有的意識(shí)、動(dòng)機(jī)、目的和意志，就要從那個(gè)階級(jí)、階層，乃至整個(gè)民族共同經(jīng)歷的生活實(shí)踐過程和實(shí)際生活體驗(yàn)中找到規(guī)律性。

- 機(jī)械唯物主義將“社會(huì)存在”理解為人之外的“客觀環(huán)境”，由此就把“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”誤解為“人們所處的客觀環(huán)境決定人們的意識(shí)”。這樣機(jī)械地理解人與“對(duì)象”世界（或“現(xiàn)實(shí)”“感性”世界——總之，被視為人之外的“客體”世界）的關(guān)系，導(dǎo)致了作為主體的人與作為“客體”“環(huán)境”之間的二元并存，導(dǎo)致**“環(huán)境決定人的命運(yùn)”**，以致普通人只能期待“教育者”去改變“環(huán)境和教育”的錯(cuò)誤結(jié)論。

## 歷史發(fā)展的必然性與偶然性

歷史發(fā)展的“必然性”，是指任何社會(huì)歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生、演化和消亡都具有其自身內(nèi)在的原因，存在著因果關(guān)聯(lián)。歷史發(fā)展的“偶然性”，是指社會(huì)歷史發(fā)展、變化中可能出現(xiàn)或可能不出現(xiàn)，可以這樣發(fā)生也可以那樣發(fā)生的情況。歷史偶然性與社會(huì)歷史發(fā)展過程的本質(zhì)沒有直接關(guān)系，但其背后常常隱藏著歷史必然性。歷史學(xué)的任務(wù)之一，就是要透過歷史上紛繁復(fù)雜的偶然現(xiàn)象來揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，即歷史的必然性。

歷史必然性是世世代代人們的活動(dòng)之間的歷史聯(lián)系，是現(xiàn)實(shí)條件同人的活動(dòng)及其結(jié)果之間的本質(zhì)聯(lián)系，是活動(dòng)的目的、手段和結(jié)果，以及直接后果、間接后果之間的內(nèi)在聯(lián)系。

## 人民群眾與杰出人物在歷史發(fā)展中的作用

- 社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，同時(shí)社會(huì)現(xiàn)象在人的活動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)生，歷史過程由人的活動(dòng)來完成。

- 唯物史觀充分肯定人民群眾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性歷史作用。同時(shí)也積極評(píng)價(jià)個(gè)人在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要性，但反對(duì)夸大個(gè)人的作用和個(gè)人崇拜的思想

- 唯心史觀認(rèn)為英雄創(chuàng)造歷史

- 歷史唯心主義從其社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的理論前提出發(fā)，片面夸大極少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家之類的非普通個(gè)人可比的少數(shù)人，即所謂“英雄”創(chuàng)造的，忽視甚至否認(rèn)廣大人民群眾在推動(dòng)歷史發(fā)展中的決定作用。

- 唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的動(dòng)力，勞動(dòng)群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力

- 歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)等基本原理出發(fā)，認(rèn)為人類歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，因而也就是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者勞動(dòng)群眾的歷史，從而得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的科學(xué)結(jié)論。

- 勞動(dòng)大眾為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也就是為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其創(chuàng)造者的面貌，決定著該社會(huì)的上層建筑的面貌。

- 勞動(dòng)大眾的人心向背，決定領(lǐng)袖人物的成敗

- 領(lǐng)袖人物是在以人民群眾為主體的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來的，與人民群眾是一體的。

- 領(lǐng)袖人物能夠在多大程度上發(fā)揮領(lǐng)袖作用，更要看他能在多大程度上得到人民群眾的擁戴，只有當(dāng)領(lǐng)袖人物反映了人民群眾的愿望、代表了人民群眾的利益時(shí)，他才能在人民群眾的積極支持和參與下成就偉大的事業(yè)。

- 人民群眾創(chuàng)造歷史，卻不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史

- 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是受既定的社會(huì)歷史條件制約的，不同階級(jí)的群眾在不同的歷史時(shí)期和不同的社會(huì)歷史條件下，其創(chuàng)造歷史的具體作用和具體結(jié)果是不同的。

- 重視杰出人物和領(lǐng)袖人物在歷史發(fā)展中的作用

- 在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，一定要認(rèn)識(shí)到，偉大的歷史人物都不是偶然出現(xiàn)的，他們是因?yàn)椤皶r(shí)代的需要”而被“呼叫”出來的，而時(shí)代的需要實(shí)際上就是代表一個(gè)時(shí)代發(fā)展方向的先進(jìn)階級(jí)和人民大眾的需要。

- 歷史人物能夠做出多大的貢獻(xiàn)、能夠給當(dāng)代和后代留下多少值得長(zhǎng)久懷念的物質(zhì)或精神的財(cái)富，歸根到底，取決于他在多大程度上回應(yīng)了時(shí)代的需要。

- 杰出人物是滿足社會(huì)需要和履行社會(huì)職能的產(chǎn)物，所以，杰出人物的產(chǎn)生有其歷史必然性

- 杰出人物之所以杰出，就在于是他具備了勝任歷史使命的特殊才能，這樣的才能使他能夠凝聚人民群眾的力量，并通過自己的努力，去滿足社會(huì)的需要，推動(dòng)歷史的發(fā)展。

- 偉大人物之所以偉大，是因?yàn)樗錾貪M足了社會(huì)的需要，履行了其社會(huì)職能。

- 任何人物在歷史上的作用，都無法超越時(shí)代的限制。

## 舊史學(xué)“四弊”“二病”

- 知有朝廷而不知有國家

- “二十四史”不過是“二十四姓家譜”

- 知有個(gè)人而不知有群體

- 歷代正史顯示不出“群與群之相際，時(shí)代與時(shí)代之相續(xù)”的歷史進(jìn)化狀況

- 知有陳跡而不知有今務(wù)

- 中國舊史知古不知今，不能經(jīng)世致用

- 知有事實(shí)而不知有理想

- 中國歷代正史只記載某些事實(shí)，不能做到“鑒既往之大例，示將來之風(fēng)潮”

- 能鋪敘而不能別裁

- 不能表現(xiàn)出對(duì)歷史的獨(dú)到見解

- 能因襲而不能創(chuàng)作

- 缺乏創(chuàng)造性

## 中國馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

- 社會(huì)條件：救亡圖存、五四運(yùn)動(dòng)、中共成立

- 思想條件：馬列主義的傳播。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、李達(dá)。發(fā)文、教課等各種方式。擴(kuò)大了唯物史觀在中國學(xué)術(shù)界的影響，為中國馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。

- 學(xué)術(shù)條件：中國史學(xué)自身的邏輯發(fā)展（學(xué)術(shù)自然演進(jìn)）一方面“新史學(xué)”對(duì)舊史學(xué)的沖擊，使中國史學(xué)處在變革之中，對(duì)中國史學(xué)走向近代，產(chǎn)生了積極影響；另一方面，是中國古代史學(xué)的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，如樸素的唯物思想和樸素的辯證思想傳統(tǒng)，使唯物史觀易于為中國進(jìn)步學(xué)者所接受，并把它同中國歷史的研究結(jié)合起來。

## 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想關(guān)于史學(xué)研究的重要論述

- 要高度重視歷史。（大歷史觀，把歷史放在中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，人類教科書的高度看待）

- 大歷史觀，即把歷史上發(fā)生的很多事情作為今天的鏡鑒，把當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題放到世界和中國發(fā)展大歷史中去看，重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，把握其中的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，洞悉歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，從而汲取了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。

- 正確地研究歷史。（樹立正確的歷史觀，把五四運(yùn)動(dòng)放在五千年文明史中來研究，對(duì)新中國歷史研究的定調(diào)）

- 要用馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)來系統(tǒng)研究中國歷史和文化，深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律。

- 對(duì)于如何研究中國歷史······

- 對(duì)于如何研究五四運(yùn)動(dòng)以來的歷史······

- 對(duì)于研究中華人民共和國的歷史······

- 始終貫穿歷史唯物主義關(guān)于堅(jiān)持實(shí)事求是看待歷史、不能割斷歷史、要從發(fā)展的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題等基本觀點(diǎn)。

- 重視研究實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史（中國夢(mèng)，三大飛躍）

- 警惕和抵制歷史虛無主義的影響。（歷史虛無主義的表現(xiàn)，危害及反制措施）

- 加快構(gòu)建中國特色歷史學(xué)科體系。（中國歷史研究院設(shè)立，考古的中國氣象等）

- 意義：對(duì)新時(shí)代加快構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系具有極其重要的指導(dǎo)意義，為推動(dòng)新時(shí)代中國特色歷史學(xué)的繁榮發(fā)展指明了根本遵循和前進(jìn)方向。

## 史學(xué)五朵金花**必考**

- 中國古代史分期問題

- 從長(zhǎng)時(shí)段、整體視野關(guān)注和研究中國歷史上的重大問題，力求對(duì)中國古代歷史特別是社會(huì)形態(tài)的演變作透徹考察。圍繞這一問題，產(chǎn)生了西周封建說、戰(zhàn)國封建說、秦統(tǒng)一封建說、西漢封建說、東漢封建說、魏晉封建說等不同見解。盡管這些觀點(diǎn)沒有定于一尊，但深化了人們對(duì)中國歷史的認(rèn)識(shí)，有助于從宏觀層面把握歷史進(jìn)程。歷史不是瑣碎事件的堆積，而是一個(gè)有機(jī)整體，離開宏觀考察，人們將無法看清歷史內(nèi)在的、有機(jī)的整體進(jìn)程。關(guān)注長(zhǎng)時(shí)段社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，更能看清中國歷史的根脈所在，更能精準(zhǔn)把握中 國 歷 史 的 文 化 特 質(zhì)、精神氣韻和內(nèi)在規(guī)律。

- 中國資本主義萌芽問題?

- 資本主義萌芽問題的討論極大地推動(dòng)了中國傳統(tǒng)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型的研究。為了探尋中國資本主義萌芽出現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)和發(fā)展規(guī)模，學(xué)術(shù)界集中精銳力量廣泛搜集明清及近代的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)資料，積極推進(jìn)明清區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史尤其是江南區(qū)域史的研究，無論是在資料搜集、領(lǐng)域開拓，還是在方法探求、歷史認(rèn)識(shí)上都有長(zhǎng)足發(fā)展，如今已結(jié)出累累碩果。

- 中國封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問題?

- “五朵金花”中農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問題的討論，主要圍繞中國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、特點(diǎn)、性質(zhì)、發(fā)展階段、失敗原因、歷史作用、農(nóng)民政權(quán)等一系列具體問題展開。注重民眾史研究，不僅契合了 20 世紀(jì)初以來史學(xué)界倡導(dǎo)研究民眾史的號(hào)召，而且促進(jìn)了研究視角從“自上而下”到“自下而上”的轉(zhuǎn)變?？梢哉f，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問題的討論是中國史學(xué)完成從精英史到民眾史結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志。

- 中國封建土地所有制形式問題?

- 封建土地所有制形式問題主要通過研究封建土地所有制的基本形式，來探討中國古代的土地所有制是國有制還是私有制。通過討論，井田制、屯田制、占田課田制、均田制、官田制等歷代土地制度及與之密切相關(guān)的勞動(dòng)者身分、賦稅徭役制度等一系列關(guān)鍵問題得以發(fā)覆。

- 漢民族形成問題

- 第一，“五朵金花討論是在新中國建立之初的史學(xué)家們學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論 、確立中國馬克思主義歷史學(xué)的主導(dǎo)地位、將馬克思主義理論運(yùn)用于中國歷史的研究中去、進(jìn)一步深化中國馬克思主義史學(xué)研究的背景下產(chǎn)生的；第二，問題的提出，雖大多是由一篇文章、一個(gè)觀點(diǎn)而引發(fā)，但是這些問題多為以往問題在新的條件下的延續(xù)，成為新語境下中國馬克思主義史學(xué)必須關(guān)注的、具有學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)雙重重大意義的問題；第三，就問題本身而言，都是在試圖回答中國歷史發(fā)展中的宏觀問題，試圖探索中國歷史發(fā)展的基本特點(diǎn)和道路 。

## 認(rèn)識(shí)歷史的基本原則(P129)

- 1、實(shí)事求是原則

- 歷史認(rèn)識(shí)過程包括認(rèn)識(shí)中介的主觀性和認(rèn)識(shí)客體的客觀性，歷史現(xiàn)象的無限性和歷史資料的有限性，歷史事件的偶然性、隨機(jī)性和歷史學(xué)科的規(guī)律性，系統(tǒng)性的矛盾。

- 歷史過程的不可重復(fù)性，對(duì)史學(xué)研究成果的檢驗(yàn)，更多通過理論研討來進(jìn)行。世界觀和方法論是歷史認(rèn)識(shí)過程中極為重要的問題。

- 中外史學(xué)家，都以追求真實(shí)記錄和再現(xiàn)歷史為目標(biāo)。

- 人類歷史的客觀性，由而歷史認(rèn)識(shí)應(yīng)該具有真實(shí)性和客觀性，這就成為歷史認(rèn)識(shí)應(yīng)該實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

- 如何在歷史研究中堅(jiān)持實(shí)事求是

- 歷史研究對(duì)象的即逝性，不能停止，重演，復(fù)制，人們只能通過歷史遺留來認(rèn)識(shí)歷史，在多大程度上恢復(fù)歷史原貌，既取決于歷史遺存和史料，又受史學(xué)家功力，素養(yǎng)等影響。

- 歷史研究對(duì)象的另一特征，由有意志，有活動(dòng)目的的人創(chuàng)造。這些過程符合規(guī)律，歷史學(xué)家從這些現(xiàn)象中揭示歷史規(guī)律。（風(fēng)箏）

- 歷史作為已經(jīng)消失的社會(huì)存在，不會(huì)變化，但人們對(duì)其認(rèn)識(shí)，卻是由表及里，越來越深入，全面。

- 事實(shí)求是的方法要求史學(xué)家從歷史的總體和相互聯(lián)系來掌握歷史，在唯物辯證法的基礎(chǔ)上使歷史敘述證據(jù)確鑿。

- 2、歷史主義原則

- 歷史主主義思想出現(xiàn)較早，柏拉圖，歷史是一條長(zhǎng)河，作為一種系統(tǒng)的方法論思想，出現(xiàn)于19世紀(jì)初期，后來發(fā)展成馬克思主義的歷史主義。

- 歷史主義的對(duì)頭是實(shí)證主義，歷史主義認(rèn)為歷史是一個(gè)不斷發(fā)展的連續(xù)的運(yùn)動(dòng)過程，每個(gè)階段都是必不可少的一環(huán)，都有其存在的價(jià)值和理由。

- 歷史事物的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)從其產(chǎn)生的歷史條件去理解歷史事物的獨(dú)特性；對(duì)歷史抱著客觀，尊重的態(tài)度，不應(yīng)以人類的理性作為判斷歷史的尺度。

- 自然研究不變和永恒的法則，歷史研究獨(dú)特的，精神的，變化的領(lǐng)域，自然科學(xué)的抽象和分類方法不適合歷史研究

- 人類歷史處于永恒發(fā)展中，一切歷史事物都處在某一具體的歷史發(fā)展階段上，都是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物。在歷史研究中，要從具體歷史事件所處時(shí)代條件出發(fā)，分析其特殊的歷史聯(lián)系，才能更接近事實(shí)的理解。

- 馬克思?xì)v史主義，把對(duì)歷史現(xiàn)象個(gè)別性、獨(dú)特性的研究與歷史規(guī)律的思想統(tǒng)一起來，從歷史發(fā)展的趨勢(shì)去理解和評(píng)判歷史，從而避免把歷史的獨(dú)特性和規(guī)律性對(duì)立起來的偏向。

- 歷史的發(fā)展有其內(nèi)在統(tǒng)一的法則，合乎歷史必然性而出現(xiàn)的歷史事物，自有其存在的合理性。

- 從具體的歷史環(huán)境出發(fā)考察問題，一切以條件，地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移；把問題放在時(shí)間脈絡(luò)中考察前因后果，還要注意其與周圍事物的聯(lián)系。

- 3、階級(jí)分析原則

- 階級(jí)屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，人們對(duì)成產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同，是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)，劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)只能是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。

- 在歷史研究中，要重視階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)賴以存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示隱藏在政治思想斗爭(zhēng)背后的最終起決定作用的階級(jí)物質(zhì)利益。

- 全部階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史都是自己時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，而整個(gè)時(shí)代的上層建筑，都要由這個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來說明。

- 分析階級(jí)斗爭(zhēng)問題，要遵循歷史主義的原則。不同時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)有不同時(shí)代的特點(diǎn)。

- 運(yùn)用階級(jí)分析法時(shí)，要注意階級(jí)意識(shí)如何產(chǎn)生和是否存在的問題。

- 工人階級(jí)意識(shí)產(chǎn)生，自在到自為。

- 4、整體研究原則**重點(diǎn)**

- 在歷史過程各種因素的普遍聯(lián)系和相互作用中，把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)

- 在時(shí)間序列上，把人類歷史看成一個(gè)內(nèi)在脈絡(luò)的連續(xù)的過程。（對(duì)中世紀(jì)的看法）

- 在空間上，對(duì)近代以后的世界歷史進(jìn)行整體研究。

- 人類正在經(jīng)歷從“歷史“到世界歷史的轉(zhuǎn)變

- 轉(zhuǎn)變的原因是各民族相互交往和影響，各民族隔絕的狀態(tài)消失。

- 世界歷史的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程。

- 世界歷史由世界歷史性事實(shí)和具有世界歷史意義的事實(shí)構(gòu)成

- 歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的終極原因，不是某種精神力量和抽象行為，而是純粹物質(zhì)的，可以通過經(jīng)驗(yàn)確定的事實(shí)。

- 整體研究原則是歷史學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求。

## 當(dāng)代中國考古學(xué)的三方面學(xué)術(shù)來源

- 傳統(tǒng)的古器物學(xué)

- 西方考古學(xué)

- 馬克思主義的歷史唯物主義

## “二重證據(jù)法”**重點(diǎn)**

- 近代經(jīng)學(xué)向近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，王國維了解西方實(shí)證主義，關(guān)注新發(fā)現(xiàn)的史料，1925年在清華國學(xué)研究院，正式提出二重證據(jù)法。

- 將紙上的材料和地下的新材料互證，用以解決古史研究的重大問題。

- 首次用于《流沙墜簡(jiǎn)》，后《殷卜辭中所見先公先王考》

- 陳寅恪補(bǔ)充：異族故書和吾國舊籍，外來觀念和固有材料

- 取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證

- 取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正

- 取外來之觀念與固有之材料互相參證

- 注重把文字訓(xùn)詁和史事、制度的考察結(jié)合起來，重視把文字訓(xùn)釋與實(shí)物考察結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)通識(shí)，反對(duì)穿鑿附會(huì)之說

- 在學(xué)術(shù)方法上的意義，成為20世紀(jì)中國歷史學(xué)近代化的一個(gè)重要界標(biāo)。

- 中國史學(xué)家應(yīng)用最廣泛的方法

- 不足之處，背后無哲學(xué)理論的支撐，僅僅是一種研究方法，在術(shù)的層面上，不能稱為道。

## 中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

重視修史、追求信史、經(jīng)世致用

- 一、重視修史的傳統(tǒng)

- 重視修史與文明傳承

- 中國史學(xué)傳統(tǒng)很多，在統(tǒng)治階層比較重視修史，成為一大傳統(tǒng)。

- 中華文明未曾中斷而一直延續(xù)的原因：中國的政治實(shí)體和文明未曾中斷；語言文字的連續(xù)性和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的連續(xù)性，具體表現(xiàn)在歷史記錄和歷史撰述上的連貫性。

- 史官制度的獨(dú)特性。

- 官修史書的傳統(tǒng)

- 官修史學(xué)的基礎(chǔ)是史官的建置。

- 歷代史官的設(shè)置狀況，西周時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦漢三國太史令，著作郎，唐以后史館中的史職。

- 修史機(jī)構(gòu)，東漢蘭臺(tái)與東觀，魏晉時(shí)期的中書省與秘書省；唐代史館，諸司應(yīng)送史館事例，規(guī)定應(yīng)送項(xiàng)目和報(bào)送的部門。

- 史館的工作內(nèi)容：修前朝代史；修本朝實(shí)錄；修本朝國史。

- 宋代修史機(jī)構(gòu)名稱：國史院，實(shí)錄院，起居院，日歷所，會(huì)要所，玉牒所。

- 元代翰林兼國史院，明代翰林院兼國史院，清代翰林院下置國史館，起居注館等。

- 私人著史的傳統(tǒng)

- 史家的職責(zé)：書事記言，出自當(dāng)時(shí)之簡(jiǎn)；勒成刪定，歸于后來之筆。

- 史官中不乏優(yōu)秀的史家，優(yōu)秀的史家并非都是史官

- 私人撰述的成績(jī)：

- 《兩漢紀(jì)》《后漢書》《通典》《唐會(huì)要》《通志》《文獻(xiàn)通考》

- 《藏書》《明儒學(xué)案》《讀通鑒論》《日知錄》《文史通義》《考信錄》

- 史家成就的原因：出于皇命；補(bǔ)史官之失；史學(xué)的自覺意識(shí)；史家的社會(huì)責(zé)任感和經(jīng)世致用的撰述宗旨的驅(qū)動(dòng)。

- 私家撰述的特點(diǎn)：

- 貴獨(dú)立自得之學(xué)，重別識(shí)心裁

- 史家視野開闊，史書內(nèi)容廣泛

- 大多具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)

- 種類和數(shù)量極為豐富

- 官修史書和私人撰述的關(guān)系，是中國史學(xué)的兩翼，相依相存，私家撰述創(chuàng)造性突出，都十分重視本朝史，密切聯(lián)系又區(qū)分。

- 二、以撰寫信史為目標(biāo)

- 秉筆直書的記事原則

- 書法無隱，秉筆直書

- 直書原則表現(xiàn)在：按實(shí)而書，杜絕泛論；敘述當(dāng)時(shí)，務(wù)在審實(shí)；他善必稱，己惡不諱。

- 從歷史事實(shí)的要求上去評(píng)論史家、史書的優(yōu)劣得失

- 以信史為追求的目標(biāo)

- 直書和曲筆

- 信史四條標(biāo)準(zhǔn)

- 善于處理紛繁復(fù)雜的文獻(xiàn)資料

- 求信、求真、棄奇

- 明了史事始末原委并作合理的編次

- 把握評(píng)價(jià)史事的準(zhǔn)繩

- 追求信史表現(xiàn)

- 不徇人情，堅(jiān)持實(shí)錄精神

- 正確對(duì)待事實(shí)、褒貶和文采的關(guān)系

- 全面判斷國史、野史和家史的價(jià)值

- 考證前史，祛疑存信

- 自覺處理歷史研究中的主體與客體關(guān)系，盡其天而不益以人

- 歷史的局限

- 四大體例的優(yōu)點(diǎn)：記載了統(tǒng)一的多民族國家的連續(xù)性發(fā)展的歷史；反映了中華民族各族之間的歷史共識(shí)，增強(qiáng)凝聚力；蘊(yùn)涵了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。

- 缺乏科學(xué)的歷史觀和方法論，出現(xiàn)一些缺陷。

- 先秦時(shí)期史官受到禮的約束，秦漢以后受名教思想的束縛；

- 中國史家的歷史觀，先是天命史觀，后為英雄史觀

- 對(duì)某些事件的記載和判斷，大多是顛倒的，模糊了事務(wù)的本質(zhì)。

- 三、以經(jīng)世致用為撰述宗旨*未完成*

- 經(jīng)世致用是史學(xué)之社會(huì)性的必然要求

- 春秋時(shí)期已意識(shí)到史學(xué)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、政治的作用，此后司馬遷，劉知畿，龔自珍對(duì)史學(xué)社會(huì)功能認(rèn)識(shí)越來越深刻。

- 史學(xué)產(chǎn)生社會(huì)功用的原因：史學(xué)能夠延伸人們思考的時(shí)間范圍，擴(kuò)大人們視野的空間世界；歷史與現(xiàn)實(shí)的必然聯(lián)系，總會(huì)引起人們對(duì)過去的回憶與關(guān)注；史學(xué)人們提供了思考時(shí)空和思考對(duì)象，可以陶冶情操，知理明道，增益智慧等。

- 史學(xué)的經(jīng)世作用體現(xiàn)于：史學(xué)是認(rèn)識(shí)歷史的基本途徑；史學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的積極作用；史學(xué)是中華民族凝聚力發(fā)展的記錄和紐帶；史學(xué)是人生修養(yǎng)的重要教科書。

- 歷史撰述與歷史經(jīng)驗(yàn)

-? 總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)是史學(xué)家的自覺意識(shí)。重視歷史經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)可以作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)的借鑒。

- 先秦時(shí)期，把具體的歷史經(jīng)驗(yàn)上升到抽象層面的思考

- 總結(jié)治亂興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)是司馬遷撰述宗旨之一

- 宋代朱熹，講究大倫理，大機(jī)會(huì)，大治亂得失

- 唐初對(duì)隋滅亡的教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)

- 王夫之《讀通鑒論》，史學(xué)的資治作用。

- 讀史明道與人生修養(yǎng)

-? ?重視寫人的活動(dòng)和思想的傳統(tǒng)

- 史學(xué)與修身、立事。列傳的編次序列：社會(huì)角色序列；事功序列；道德序列。

- 通過讀史可以促進(jìn)和提高人生修養(yǎng)。史學(xué)可以治身，治世。

- 史學(xué)與蓄道明德，道散于事中，通過讀史來找到道。

- 修身與立事跟蓄德與明道有相通之處，但二者并不相同；前者是指品質(zhì)與能力，后者是指境界與器識(shí)；前者是說具體事物，后者是講普遍認(rèn)識(shí)；前者更多地反映出激情，后者更多地表現(xiàn)為理性。

- 司馬遷關(guān)于理、道、時(shí)、勢(shì)的探究。

- 王夫子對(duì)智、謀、人性、時(shí)勢(shì)的看法，求順于理，在勢(shì)之必然處看見理。

- 從史學(xué)中汲取歷史智慧

- 以往經(jīng)驗(yàn)可以借鑒未來

- 歷代典章制度有承因之處，觀察其走向

- 事實(shí)中包含有道，從中總結(jié)出規(guī)律性認(rèn)識(shí)，用于謀身，謀國，創(chuàng)立法制等等。

## 中世紀(jì)歐洲史學(xué)——神本史觀

基本觀點(diǎn)：人類社會(huì)不是自發(fā)的歷史過程，而是神定的；上帝不僅創(chuàng)造了萬物，而且也支配萬物，包括國家、民族和個(gè)人；人類社會(huì)有生也有滅，是上帝的意志，決定了人類社會(huì)有此岸的苦難世界向彼岸的極樂世界過渡。

《圣經(jīng)》具有絕對(duì)的權(quán)威，它關(guān)于人和人類社會(huì)的起源，以及對(duì)于歷史人物的評(píng)述，成為中世紀(jì)歐洲史學(xué)的理論基礎(chǔ)。

## 文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué)

- 文藝復(fù)興，實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。主要內(nèi)容是人本主義思想，反對(duì)宗教禁欲主義，崇尚人的智慧和力量，要求把人的思想感情從神學(xué)的束縛中解放出來，由此產(chǎn)生人本主義史學(xué)。

- 人本主義史學(xué)理論特征：歷史是人主動(dòng)活動(dòng)的記錄，是人活動(dòng)的結(jié)果；歷史的主人是人，歷史發(fā)展的中心是人，而不是上帝。

- 文藝復(fù)興的史學(xué)不是簡(jiǎn)單回復(fù)希臘、羅馬的史學(xué)，而是在新的歷史條件下，按照新興資產(chǎn)階級(jí)的意志和要求撰寫歷史，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)的產(chǎn)生。

- 意大利，布魯尼，第一個(gè)人文主義史學(xué)家，《佛羅倫薩史》，講人的歷史，與神學(xué)史觀徹底決裂；馬基雅維利《佛羅倫薩史》，人文主義史學(xué)的結(jié)晶，從日耳曼人入侵講起，探究歷史的因果關(guān)系，試圖找出規(guī)律；俾安多《羅馬衰亡以來的千年史》410年到1440年，實(shí)際上的歐洲中世紀(jì)史。

- 法國，康敏斯《回憶錄》，強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一，分析歷史進(jìn)程的因果聯(lián)系，是一部體現(xiàn)人本主義政治史觀的杰作；波丹《理解歷史的方法》，史學(xué)理論著作，分作人類史，自然史和神圣史，歷史進(jìn)化的觀念。

- 英國，托馬斯莫爾《烏托邦》《理查三世傳》，弗朗西斯培根《亨利七世時(shí)期的英國史》，推崇歷史學(xué)的社會(huì)功能。

- 德國，佛拉西斯《馬格德堡世紀(jì)史》，自耶穌降生到1300年，區(qū)分基督教和天主教，根本上動(dòng)搖了人們對(duì)天主教的信仰；弗蘭克《世界志》

- 《德國史》，強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程向理性前進(jìn)，理性是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，歷史按照一定合理的順序發(fā)展變化。

## 蘭克學(xué)派**必考**

蘭克是19世紀(jì)德國歷史學(xué)家，其廣泛影響不僅僅在德國，而且遍及西方各國，以至蘭克和蘭克學(xué)派成為19世紀(jì)西方史學(xué)的象征

蘭克思想核心：“如實(shí)直書”即“事情是怎樣就怎樣敘述”

蘭克認(rèn)為，歷史研究的任務(wù)就是收集史料、辨析史料、整理史料，這樣，“不偏不倚”的著作自然會(huì)問世，然而事實(shí)并非如此。

蘭克《宗教改革時(shí)期的德國史》《教皇史》《塞爾維亞革命史》《意大利史》

“習(xí)米納爾”培養(yǎng)出瑞士布克哈特，美國班克羅夫特，宣揚(yáng)實(shí)踐蘭克思想

## 年鑒學(xué)派**必考**

- 概述

- 20世紀(jì)，歷史學(xué)成為形態(tài)完備的人文學(xué)科，20世紀(jì)初，歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合的史學(xué)革新思潮，以往人們關(guān)注的政治史，是個(gè)人的歷史，只有經(jīng)濟(jì)史和文化史才是人民的歷史。

- 二十年代末，布洛赫和費(fèi)弗爾創(chuàng)辦《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》，指出歷史學(xué)家用陳舊的方法，對(duì)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)研究的進(jìn)步卻視而不見。強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究對(duì)史學(xué)研究的價(jià)值。

- 布羅代爾，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)給社會(huì)科學(xué)所帶來的深刻影響。1958《長(zhǎng)時(shí)段：歷史和社會(huì)科學(xué)》，長(zhǎng)時(shí)段或社會(huì)時(shí)間多元化理論，可以成為人文科學(xué)共同的方法論，奉獻(xiàn)給整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。

- 20世紀(jì)50年代至70年代，年鑒學(xué)派成為西方新史學(xué)思潮的領(lǐng)航者。

- 年鑒學(xué)派創(chuàng)立者是布洛赫與費(fèi)弗爾；第二代代表人物是布羅代爾；第三代領(lǐng)袖是勒高夫和勒華拉杜里。到20世紀(jì)70年代之后，年鑒學(xué)派對(duì)法國史學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生廣泛影響，“年鑒精神”已經(jīng)成為法國史學(xué)的精髓。

- 核心歷史觀

- 歷史客體建構(gòu)理論

- 歷史客體建構(gòu)理論是年鑒學(xué)派與傳統(tǒng)史學(xué)的區(qū)別所在，傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)為，歷史客體埋藏在史料中，需要我們?nèi)フ遥瑲v史客體可以脫離人而存在。布洛赫認(rèn)為，歷史學(xué)最終要闡明的論題是人類的意識(shí)，人不僅是歷史研究的對(duì)象，也是歷史研究的主體，歷史研究的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都離不開人的因素。歷史學(xué)有能力產(chǎn)生客觀或者科學(xué)的知識(shí)，只是這種認(rèn)識(shí)不是來自過去，而是歷史學(xué)家。傳統(tǒng)史學(xué)依賴經(jīng)不起推敲的記憶，年鑒學(xué)派則倡導(dǎo)一種科學(xué)的分析和解釋。

- 建構(gòu)歷史客體的方法，一方面汲取了來自社會(huì)科學(xué)的養(yǎng)分，另一方面則是從新史學(xué)的實(shí)踐中發(fā)展出來。

- “問題史學(xué)”

- “問題”是建構(gòu)歷史客體的有效方法。

- 從問題史學(xué)出發(fā)，把歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。理解歷史便是要解釋和理解演變過程，進(jìn)而理解當(dāng)今世界，這才是歷史學(xué)家的任務(wù)。

- 時(shí)限的辯證法與總體歷史

- 布羅代爾，時(shí)間有瞬時(shí)性和長(zhǎng)時(shí)段。瞬時(shí)性指事件，以及以“重大事件”為中心的政治史等；長(zhǎng)時(shí)段指趨勢(shì)，周期，結(jié)構(gòu)以及宗教，文明，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)史等。

- 從歷史的長(zhǎng)時(shí)段出發(fā)，制造出真正的社會(huì)模式，而不是從一時(shí)一事出發(fā)去認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象。

- 重視長(zhǎng)時(shí)段意味著年鑒學(xué)派側(cè)重于社會(huì)整體，而不是細(xì)微的個(gè)別事件。真正的歷史，總體史。

- 成就

- 集體心態(tài)研究

- 年鑒學(xué)派的最主要成就??

- 布洛赫 《國王的奇跡》費(fèi)弗爾《拉伯雷的宗教》拉杜里《蒙塔尤》

- 借地理環(huán)境的主題來研究人與人，人與自然的關(guān)系

- 費(fèi)弗爾《萊茵河》，是一條聯(lián)系各民族文化的河流，而不是爭(zhēng)奪利益，仇恨的河流。

- 布羅代爾《地中海世界》，應(yīng)用時(shí)限辯證法——時(shí)段理論：地理時(shí)間（長(zhǎng)時(shí)段），社會(huì)時(shí)間（中時(shí)段），個(gè)人時(shí)間（短時(shí)段），分別對(duì)應(yīng)于結(jié)構(gòu)，局勢(shì)和事件。研究地中海以及與之產(chǎn)生了直接或間接聯(lián)系的各種事務(wù)。

- 其他方面

- 布洛赫《封建社會(huì)》歷史比較研究

- 布洛赫《歷史學(xué)家的技藝》，史家必須與現(xiàn)實(shí)密切接觸。

- ······

- 這些成就成就了年鑒學(xué)派在西方史學(xué)中的主流地位

## 歷史人類學(xué)

- **歷史學(xué)關(guān)注人類的歷史，人類學(xué)關(guān)注人類的體質(zhì)，歷史人類學(xué)并非歷史學(xué)和人類學(xué)的交叉分支學(xué)科，而是去修補(bǔ)現(xiàn)代學(xué)科形成過程中某種缺失，彌合人文學(xué)科研究中過度專門化造成的鴻溝。**

- 歷史人類學(xué)反映了法國年鑒學(xué)派的創(chuàng)新和發(fā)展，歷史人類學(xué)涉及歷史學(xué)，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)，但不屬于其中任何一學(xué)科，也不是三者的綜合，他是基于年鑒學(xué)派理論的新的歷史思維，新的歷史認(rèn)識(shí)方法。

- 歷史人類學(xué)追求學(xué)科綜合，認(rèn)為任何研究方法，手段，無論是人類學(xué)的田野考察方法，社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)分析方法和歷史學(xué)的情節(jié)敘事方法，都可以解釋人類學(xué)為認(rèn)識(shí)人類而提出的問題。

- 歷史人類學(xué)研究的對(duì)象為習(xí)俗，習(xí)慣，包括生理習(xí)慣，行為習(xí)慣，飲食習(xí)慣，感情習(xí)慣，心態(tài)習(xí)慣等。核心對(duì)象是集體，把集體行為和文化模式聯(lián)系起來，集體行為體現(xiàn)文化模式，文化模式賦予集體行為以意義。

- 理論假設(shè)與實(shí)證性史料結(jié)合，用細(xì)致的史料去證明一個(gè)超越個(gè)體的命題。歷史人類學(xué)設(shè)想，我們一旦建構(gòu)出集體生存的情景，我們也就容易理解在其中生活的個(gè)體生活的社會(huì)意義。

- 歷史人類學(xué)要說明的是集體或整體，無論它是以個(gè)體還是集體（整體）為對(duì)象，集體（整體）都是歷史人類學(xué)研究的對(duì)象。

- 伏維爾《1300年迄今的死亡與西方》，人人面臨的死亡問題。

- 英國湯普森《共有的習(xí)慣》，研究習(xí)慣與文化，習(xí)慣并非過去的事，而是獨(dú)特的環(huán)境和心態(tài)，習(xí)慣一方面?zhèn)鬟_(dá)了文化，一方面與普遍發(fā)生聯(lián)系。

- 勒高夫《圣路易》，20世紀(jì)末一部重要的歷史人類學(xué)著作。通過路易九世的生平活動(dòng)，闡釋廣闊的社會(huì)歷史內(nèi)容，構(gòu)成一部圣路易的“整體”史。

### 后現(xiàn)代主義與歷史學(xué)

- 70年代后，后現(xiàn)代主義進(jìn)入史學(xué)領(lǐng)域。

- 一切都是不確定的。向知識(shí)的客觀性與語言的穩(wěn)定性等傳統(tǒng)觀念提出挑戰(zhàn)

- 文本之外無他物。根本沒有直達(dá)文本以外世界的途徑，與文本無關(guān)的人或文化都無從理解文本

- 海登·懷特《元史學(xué)：19世紀(jì)歐洲的歷史想象》

- 歷史敘述之外，不存在任何客觀的歷史。

- 反對(duì)以單一的模式去描述世界歷史。

- 后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的批判和反思。兩者之間爭(zhēng)論的核心問題是歷史的真實(shí)性問題。

- 在后現(xiàn)代主義看來，歷史的敘述形式與內(nèi)容不可分割，歷史的真實(shí)性不僅需要其內(nèi)容為真，更需要以敘述的形式作為支撐。相對(duì)于整個(gè)歷史文本而言，形式之真與內(nèi)容之真，才構(gòu)成歷史文本整體的真實(shí)。

- 后現(xiàn)代史學(xué)和現(xiàn)代史學(xué)對(duì)“歷史的真實(shí)”理解不同。

- 現(xiàn)代主義史學(xué)認(rèn)為，人們正在接近歷史的真實(shí)，堅(jiān)信歷史是可知的。

- 后現(xiàn)代主義認(rèn)為，如果歷史研究是一種有現(xiàn)實(shí)意義的活動(dòng)，那么研究者就是歷史學(xué)中使過去和現(xiàn)實(shí)相連的根本因素。歷史學(xué)家的主觀性和歷史真實(shí)彼此融為一體，融合在歷史敘述的實(shí)踐之中。

- 歷史文本完成之后，真實(shí)與否由讀者來決定。人們不因文獻(xiàn)更加豐富，便認(rèn)為史家他的前輩對(duì)歷史認(rèn)識(shí)更全面，更接近真實(shí)。

- 就傳統(tǒng)歷史而言，后現(xiàn)代主義提出的根本問題是，主觀認(rèn)識(shí)在歷史知識(shí)的生成和傳播過程中有著不可忽略的作用。

- 在歷史認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史差異的認(rèn)識(shí)，反對(duì)以單一的敘事模式來描述世界歷史。有助于從認(rèn)識(shí)論上批判歷史學(xué)中的“西方中心論”

- 推動(dòng)歷史學(xué)的跨學(xué)科研究，開拓微觀史學(xué)、日常生活史學(xué)、心態(tài)史學(xué)、新文化史等歷史研究新視野

- 從后現(xiàn)代主義“摧毀”“解構(gòu)”和“否定性”等基本理論特征出發(fā)，進(jìn)而從根本上否定歷史學(xué)的學(xué)術(shù)功能和社會(huì)功能

- 否定了歷史學(xué)的科學(xué)性、否定歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性和客觀性，宣揚(yáng)歷史虛無主義，進(jìn)而否定人類歷史的客觀性和客觀規(guī)律性

## 20世紀(jì)初的史料發(fā)現(xiàn)**必考**

- 殷墟卜辭

- 漢晉簡(jiǎn)牘

- 敦煌吐魯番文書

- 明清內(nèi)閣大庫檔案

## 考證方法

- 考證方法：理證、書證、物證

- 理證：歷史記載明顯不和常理，但又沒有史料來反駁它，就只能通過邏輯推理來判斷其妄偽

- 書證：利用各種文獻(xiàn)來證明某些史料正誤的方法，即以多種更為可靠的文獻(xiàn)來證明一種記載是否準(zhǔn)確

- 物證：以出土的實(shí)物來證明文獻(xiàn)記載的真?zhèn)?/p>

- 考證也有內(nèi)證、外證之分，前者指通過同一材料內(nèi)部的自相矛盾之處來發(fā)現(xiàn)某記錄的不實(shí)，后者則是通過另外的材料來證明真?zhèn)?，前面所舉書證之例，即為外證

- 運(yùn)用史料，引述史料不等于運(yùn)用史料

- 原則

- 慎用史料，不堆砌史料。強(qiáng)調(diào)史料證據(jù)的重要性

- 論從史出，既反對(duì)出于某種事先的概念而取舍，剪裁史料，又要避免為史料所左右

- 堅(jiān)持多種史料的互證，在同一問題的不同見解上發(fā)現(xiàn)問題所在

- 擺事實(shí)，講道理,即不僅要通過史料講述“是什么”，還要在此基礎(chǔ)上講述“為什么”

- 發(fā)揚(yáng)認(rèn)真對(duì)待史料的精神，提高全面利用史料的能力

- 史料兩面性

- 一方面，史料作為人們認(rèn)識(shí)歷史的中介，其重要作用是顯而易見的

- 另一方面，史學(xué)工作者在運(yùn)用史料的過程中，總是同一定的史觀相聯(lián)系，而后者又總是在一定程度上影響著前者

## 歷史編撰的形式

- 包括外部形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即歷史編撰的體裁和體例。

- 體裁

- 中國

- 編年體史書，按時(shí)間順序，符合人們理解和閱讀歷史的習(xí)慣。

- 《漢紀(jì)》首創(chuàng)編年體皇朝史，被后人認(rèn)為是編年體史書的代表作，與紀(jì)傳體皇朝史并稱為修史的“二體”

- 紀(jì)傳體，以人物傳記為主，輔之以年代大事和典章制度。

- 《史記》始創(chuàng)

- 《漢書》取消世家，改書為志，修成第一部紀(jì)傳體皇朝史，該體便基本定型

- 以人為綱，重視人在歷史上的作用。

- 包羅豐富，以編年體的本紀(jì)統(tǒng)領(lǐng)全書，以下按制度、人物等分門別類，兼有多種體裁之長(zhǎng)。

- 紀(jì)事本末體，敘事事件的完整。

- 以“事”為綱。大致按時(shí)序排列、以重大事件構(gòu)成歷史敘事的體裁。

- 典制體，詳述歷代典章的沿革。

- 學(xué)案體，對(duì)藝文志一種改進(jìn)。

- 另有史表，圖錄，綱目，會(huì)要，評(píng)論等體裁。

- 近代章節(jié)體的興起，無論是時(shí)間，事件，人物，都可放在章節(jié)中。

- 適應(yīng)了近代以來史學(xué)進(jìn)一步走向社會(huì)和人們更加靈活地表述歷史的趨勢(shì)

- 一方面，史書體裁的多樣化和成熟標(biāo)志著中國古代史學(xué)的發(fā)展成就，使錯(cuò)綜紛雜的歷史得以清晰有序地展現(xiàn)；另一方面，史書體裁又不應(yīng)成為歷史撰述地桎梏。

- 史書的不同體裁之間往往是互相補(bǔ)充和綜合的。盡管某一史書在總的方面可以說是屬于某種體裁，但在具體的表述上，有時(shí)不免吸取這種或那種體裁的形式。

- 外國

- 以編年史為主流，同時(shí)也有大量以記人為主的傳記和以記事為主的大事記及綜合性史書

- 傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型

- 博學(xué)學(xué)派

- 關(guān)心地方史、神話、古代法律、宗教儀式、家族譜系等

- 大量使用檔案文書和碑銘，形成了近代史學(xué)的某些淵源

- 轉(zhuǎn)型特點(diǎn)：重視政治史的同時(shí)，又關(guān)注宗教、制度和法律等問題，把編年史與專題史結(jié)合起來，使傳統(tǒng)的編年史面貌一新

- 歷史哲學(xué)的興起

- 要求突破單純的編年敘事的撰史方式

- 歷史的科學(xué)化

- 在自然科學(xué)進(jìn)步的影響下，歷史學(xué)也像其他人文、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的知識(shí)體系一樣，擁有成為科學(xué)的期望

- 歷史撰寫的形式不能不受這些學(xué)科的影響，歷時(shí)性的敘述常常會(huì)讓位于結(jié)構(gòu)性的分析，除了少數(shù)通史性著作外，專題性的歷史或者專門史占據(jù)了主要地位，其內(nèi)部的敘事結(jié)構(gòu)則可能按照問題本身的邏輯設(shè)計(jì)

## “史家四長(zhǎng)”**必考**

- 劉知畿提出“史才三長(zhǎng)”

- 史才：歷史編撰的能力和史文表述的能力

- 史學(xué)：歷史知識(shí)的積累

- 史識(shí)：歷史見識(shí)、價(jià)值判斷

- 章學(xué)誠提出史德：史學(xué)家研究歷史要有端正的“心術(shù)”

- 梁?jiǎn)⒊爬槭芳宜拈L(zhǎng)，史學(xué)貴專精，史識(shí)講史家的觀察力，史才專講作史的技術(shù)，史德指忠實(shí)。

- 古希臘盧奇安認(rèn)為理想史學(xué)家具有兩種才能，一為政治眼光，二為表現(xiàn)才能。史家的能事給復(fù)雜錯(cuò)綜的歷史事件賦予條理分明的秩序之美，然后用流暢的筆調(diào)把這些事實(shí)記載下來。

- 修昔底德，最明顯的證據(jù)和合乎情理的正確結(jié)論。

## 歷史常識(shí)

- 唐太宗貞觀三年（629），唐皇朝正式設(shè)立史觀于禁中

- 今存“二十四史”，有八部成于唐初

- 最早的地理學(xué)著作《山海經(jīng)》《禹貢》