一個(gè)寒假的時(shí)間看完了《四大名著導(dǎo)讀》，這本書有助于進(jìn)一步理解四大名著的背景、敘事藝術(shù)，并能解決一些看書時(shí)的困惑。

《三國演義》來源于中國古代史官文化的繁榮以及三國的歷史材料與故事深入人心，這本書既有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的明顯動(dòng)機(jī)，也是從民眾的角度看歷史，所以有濃厚的大眾文化色彩。羅貫中將儒家的仁民觀、士大夫的用世觀和民眾的忠義觀完美融合，且協(xié)調(diào)了民間由于受程朱理學(xué)影響而普遍的“擁劉反曹”思潮與良史精神之間的矛盾，通過“孟德獻(xiàn)刀”等原創(chuàng)故事使人們接受這個(gè)奸雄的形象。作者在書中引入了人們對(duì)于英雄的想象和當(dāng)時(shí)讀書人對(duì)做“帝王師”的夢(mèng)想，塑造了關(guān)羽和諸葛亮這兩個(gè)超人形象，一方面突出了關(guān)羽義氣、易被人所激和諸葛亮的強(qiáng)大智謀，一方面也削弱了關(guān)羽的智謀和劉備的才能，使“劉備之長(zhǎng)厚而似偽，諸葛多智而近妖?！?/p>

《水滸傳》吸收了《史記》中郭解的形象用于宋江的江湖領(lǐng)袖才能、孔子與子路合寫的寫法用于宋江與李逵合寫，襯托宋江心理上的微妙復(fù)雜之處。施耐庵將宋江的江湖領(lǐng)袖和道德領(lǐng)袖的面貌相結(jié)合，卻使宋江的形象變得矛盾、怯弱、短小，劉備也存在這樣的狀況，因?yàn)槿实碌母哒{(diào)與體制內(nèi)的認(rèn)可無法和梟雄的反抗精神相協(xié)調(diào)，使得后續(xù)的招安和梁山好漢的毀滅似乎只是因?yàn)樗谓弧爸揖^念”洗腦，但我認(rèn)為不止于此，梁山這個(gè)烏托邦似的沒有壓迫的團(tuán)體無法在大宋這個(gè)生態(tài)中生存，而面對(duì)梁山與大宋的矛盾，梁山這個(gè)團(tuán)體為了生存選擇了與大宋和解，融入體制內(nèi)，但軍紀(jì)嚴(yán)明、對(duì)人民秋毫無犯的梁山無法與腐敗的官員同流合污，所以梁山團(tuán)體最后被分崩離析，沒能生存下去，但人民忘記梁山好漢的貢獻(xiàn)了嗎？并沒有，《水滸傳》作為世代累積型作品，其反映的也是中國文化的善惡觀念以及老百姓的普遍態(tài)度，百姓們固然痛恨梁山好漢們的惡行，但更痛恨那些被好漢們殺掉的貪官污吏，好漢們反抗壓迫、維護(hù)正義、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度不僅體現(xiàn)在統(tǒng)治上對(duì)老百姓好，也體現(xiàn)在征方臘和對(duì)大宋的忠誠，所以這些好漢在人們的心目中最終成為了天罡星地煞星的神仙，人們也用自己的行為祭拜著他們，讓他們的故事流傳到了今天。

《西游記》中佛教和道教的交融和沖突很有意思，無論是牛魔王作為大白牛的形象與佛教、道教均有交融，還是孫悟空“心猿”的代稱的來源是全真教，都體現(xiàn)了《西游記》作為世代累積型作品，曾一度被用來全真教的傳教，但在明朝嘉靖皇帝迷信道士導(dǎo)致民不聊生的背景下，人們對(duì)道教的輿論普遍反感，所以作者在總結(jié)傾向上做了反方向的處理，崇佛貶道。在創(chuàng)作上，吳承恩塑造了蔑視清規(guī)戒律和外在權(quán)威的孫悟空，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世人“忠而見疑，信而被謗”的處境對(duì)和君主賢愚不分的怨憤，也削弱了唐僧的形象，使歷史上虔誠勇敢的玄奘變成了只有虔誠的唐僧。

本書作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思考使我對(duì)于程高本有了更多的認(rèn)識(shí)，程高本確實(shí)在一些劇情上狗血、不符原著，但其特有的文學(xué)性使“美好的被毀滅”比脂本更有震撼力，比如在尤三姐灌賈璉賈蓉喝酒的動(dòng)作語言和賈政追出家的寶玉上的描寫，但作者對(duì)程高本黛玉之死處理的肯定我不敢茍同（詳見下面這個(gè)專欄）。

《紅樓夢(mèng)》不僅體現(xiàn)了賈府一個(gè)家族中個(gè)人的危機(jī)，也借賈府體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的危機(jī)，并以極為沉重和有力的筆觸揭示出這悲劇結(jié)局。封建專制的社會(huì)耗盡了自己的生機(jī)，而在此背景之下一個(gè)個(gè)有靈性的年輕生命只好走向悲劇的毀滅。在這個(gè)過程中，曹雪芹既對(duì)薛寶釵和林黛玉“兩峰對(duì)峙，雙水分流”的寫法體現(xiàn)了中國古代個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的兩種傾向，也體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)賈寶玉叛逆性格的復(fù)雜態(tài)度。曹雪芹對(duì)補(bǔ)天頑石的描寫也很有意思，頑石被女媧所棄，臥于青埂峰下，象征了不合世俗的價(jià)值觀念和覺醒的開始，也象征了賈寶玉異端的特點(diǎn)；而頑石后面變成了通靈寶玉，被人珍視，則是迷失了本性，體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)生命價(jià)值的思考。

四大名著是中國古代敘事文學(xué)的巔峰之作，也是中國傳統(tǒng)文化在文學(xué)領(lǐng)域的集中表現(xiàn)。感悟四大名著的精彩之處，對(duì)于理解中國人的思想觀念和價(jià)值取向都有積極的作用。