【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第七章?唯物辯證法的基本范疇

第五節(jié) 可能性和現(xiàn)實(shí)性

? 可能性和現(xiàn)實(shí)性這對范疇比前面所論述的各對范疇更深刻、更全面地反映了客觀世界在發(fā)展過程中的聯(lián)系。

? 現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)在存在著的客觀實(shí)在?，F(xiàn)實(shí)性這個(gè)范疇并不是簡單地說明個(gè)別事實(shí)的存在，而是客觀實(shí)在種種聯(lián)系的綜合?，F(xiàn)實(shí)是事物的現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)處于不斷的變化發(fā)展的過程中，它既是過去的“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來的“現(xiàn)實(shí)”出現(xiàn)的原因。現(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，是由于它內(nèi)部深刻的規(guī)律性、必然性所決定的，它的某些具體特點(diǎn)、細(xì)節(jié)又受著偶然性的影響。

? 可能性是和現(xiàn)實(shí)性相對而言的。某種事物和現(xiàn)象在還沒有成為現(xiàn)實(shí)以前，只是一種可能性。在一定條件下，它才會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。任何必然性都是通過由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過程而實(shí)現(xiàn)的。

? 客觀事物的發(fā)展所以是一個(gè)由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程，是由它內(nèi)在的矛盾運(yùn)動所決定的?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性這對范疇，是對立統(tǒng)一規(guī)律的更進(jìn)一步的具體化。任何事物內(nèi)部都存在著肯定和否定兩個(gè)方面，包含著一事物轉(zhuǎn)化為他事物的根據(jù)。但是，只要這種轉(zhuǎn)化還沒有完成，他事物的出現(xiàn)終究還只是一種可能性。只有在一定條件下，經(jīng)過對立面的斗爭，矛盾的一方克服了另一方，這種可能性才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。生物有機(jī)體內(nèi)部遺傳性和變異性的矛盾，決定了一種生物有演變?yōu)榱硪环N生物的可能性。當(dāng)著在一定條件下，特定的變異性克服了某一種生物原有的遺傳的保守性，新物種的產(chǎn)生才由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

? 可能性在事物發(fā)展過程中具有客觀的根據(jù)。不可能的東西在現(xiàn)實(shí)中沒有客觀根據(jù)，它是在任何條件下都不能實(shí)現(xiàn)的。例如，石頭孵出小雞，永動機(jī)的制造，帝國主義本性的改變，反動派會發(fā)善心、愿意自動地退出歷史舞臺等等，都是根本不可能的。因?yàn)?，在某一過程中某種事物、現(xiàn)象之所以可能出現(xiàn)，首先是由這一過程的內(nèi)在矛盾所決定的；沒有一定的客觀矛盾，就沒有根據(jù)，就不可能出現(xiàn)。在認(rèn)識和實(shí)踐中，區(qū)分可能和不可能的重要性是十分明顯的。一個(gè)人如果撇開可能辦到的事不去辦，硬要辦那些不可能辦到的事，只能是浪費(fèi)精力。為了愚弄群眾，資產(chǎn)階級反動派和修正主義者總是力圖把種種不可能的事說成是可能的；同時(shí)又把可能的事說成是不可能的。

? 在可能性中，我們還要分清兩種情況：一種是在現(xiàn)階段已經(jīng)有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性，這是已經(jīng)可以提到當(dāng)前的工作日程上來的問題；一種是只有在以后的階段才可能實(shí)現(xiàn)的可能性，不應(yīng)該把它提到當(dāng)前的工作日程上來。you傾機(jī)會主義者把現(xiàn)在就可以實(shí)現(xiàn)的可能性看成只有在將來才可以實(shí)現(xiàn)的可能性，甚至認(rèn)為根本不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因而失去遠(yuǎn)大的目標(biāo)，喪失革命的信心。他們不去努力設(shè)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)可能辦到的事情。這樣做，只能使他們自己成為歷史發(fā)展的絆腳石?！皕uo”傾冒險(xiǎn)主義者把將來可以實(shí)現(xiàn)的可能性當(dāng)做目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性，要在當(dāng)前就去實(shí)現(xiàn)將來才可能實(shí)現(xiàn)的東西。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，這也是錯(cuò)誤的和有害的。

? 由于事物內(nèi)部的矛盾斗爭，以及它和周圍條件的復(fù)雜聯(lián)系，事物發(fā)展的趨勢往往存在著多種不同的可能性，但基本上可以分為互相對立并不斷斗爭著的兩種相反的可能性。例如一粒種子落入泥土中，有可能生根發(fā)芽，但也有可能腐爛掉。在具備了革命形勢的時(shí)候，發(fā)動革命斗爭，有取得勝利的可能，但由于敵我力量和各種主客觀條件的錯(cuò)綜變化，也有失敗的可能。兩種相反的可能性都是客觀存在的可能性，其中每一種可能性的實(shí)現(xiàn)都必須具備自己特定的條件。在發(fā)展過程中對實(shí)現(xiàn)前一可能的有利條件就是對實(shí)現(xiàn)后一可能的不利條件；前一可能的增大就意味著后一可能的縮小；前一可能的實(shí)現(xiàn)就是意味著戰(zhàn)勝了后一可能性。究竟哪一種可能性變成現(xiàn)實(shí)，是由各種具體的條件決定的。但是，從總的趨勢和長遠(yuǎn)的過程來看，新事物必將戰(zhàn)勝舊事物，在這個(gè)意義上，新事物戰(zhàn)勝舊事物的可能性是具有必然性的；舊事物戰(zhàn)勝新事物產(chǎn)生的可能性即使成為現(xiàn)實(shí)，也只能是暫時(shí)。教員在《星星之火，可以燎原》一文中，談到[-]以后的革命力量時(shí)說：“現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量，但是它的發(fā)展會是很快的。它在中國的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡直是具備了發(fā)展的必然性?！盵i]

? 在可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程中始終貫徹著兩種對立的可能性的矛盾斗爭。兩種對立的可能性的矛盾斗爭，在自然界中是自發(fā)進(jìn)行的。社會生活則不同，社會發(fā)展規(guī)律總是通過人的有意識的活動發(fā)生作用的。在階級社會中，每個(gè)階級、社會集團(tuán)或個(gè)人總是力求使對自己有利的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，兩種相互對立的可能性往往是由兩個(gè)相互敵對的階級支持著的。因此，變可能為現(xiàn)實(shí)的過程，總是通過人和人之間、階級和階級之間的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。

? 在變可能為現(xiàn)實(shí)的過程中，客觀因素是絲毫不能忽視的。在客觀因素已經(jīng)具備的情況下，主觀努力可以起決定的作用。教員在論戰(zhàn)爭時(shí)指出：“戰(zhàn)爭是力量的競賽，但力量在戰(zhàn)爭過程中變化其原來的形態(tài)。在這里，主觀的努力，多打勝仗，少犯錯(cuò)誤，是決定的因素?？陀^因素具備著這種變化的可能性，但實(shí)現(xiàn)這種可能性，就需要正確的方針和主觀的努力。這時(shí)候，主觀作用是決定的了?！盵ii]

? 為了加速新事物由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程，必須認(rèn)識和掌握客觀事物發(fā)展的規(guī)律，正確地反映客觀事物中存在的各種可能性，以及由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的各種條件。在這個(gè)基礎(chǔ)上，還要經(jīng)過主觀努力和積極的斗爭，創(chuàng)設(shè)有利條件，克服不利條件，力爭實(shí)現(xiàn)好的可能性，防止壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。在工作中，必須同時(shí)準(zhǔn)備兩手，從最壞處著想，向最好處努力，這就是說，在爭取好的可能性的同時(shí)，估計(jì)到壞的可能性，這樣，才有利于去同壞的可能性作斗爭，并且即使在壞的可能性成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們也不至于束手無策，而能夠有備無患，應(yīng)付裕如，繼續(xù)為爭取好的可能性的實(shí)現(xiàn)而斗爭。

注：

[i] 毛澤東：《星星之火，可以燎原》，載《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1952年第2版，第103頁。

[ii] 毛澤東：《論持久戰(zhàn)》，載《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社1952年第2版，第476頁。