本來(lái)想把這章放在最后的，但是等不及。

“自我”與“人”，前面已經(jīng)基本說(shuō)過(guò)了，一切本質(zhì)的虛無(wú)性，也簡(jiǎn)單講了。

因?yàn)椤白晕摇迸c“人”本身就是最基本的，所以沒(méi)有辦法真正認(rèn)識(shí)自身，沒(méi)有辦法支撐自身。

而“世界”同樣，因?yàn)椤笆澜纭睘橐磺校瑸槿?，為最基本的，也沒(méi)有辦法超越“世界”去認(rèn)識(shí)“世界”，找不到“世界”根本的支撐，絕沒(méi)有辦法觸及世界之根本。

而因?yàn)槿苏J(rèn)識(shí)的虛無(wú)和不確定，即使是世界的表象，也無(wú)法辨別所謂真實(shí)或虛假。

我們所想和所說(shuō)的一切，都是基于或許無(wú)法擺脫虛假的表象，也只能如此罷。

我所想的世界，或許如一個(gè)沒(méi)有載體的故事，一個(gè)沒(méi)有主人的夢(mèng)。

故事之中，有萬(wàn)象，有“我”“你”“他”，有時(shí)間的進(jìn)展，有事物的演變，然而不過(guò)皆是故事的“內(nèi)容”，其實(shí)根本沒(méi)有前后始末，故事中的一切俱為一體，而且甚至無(wú)所謂真實(shí)虛假，甚至無(wú)所謂存在，“故事”本身即是世界，世界上的一切或許并不能稱為存在，而“故事”本身，“世界”本身也為虛無(wú)，并無(wú)載體，并無(wú)存在。

夢(mèng)中，則如我們清醒所見(jiàn)“真實(shí)世界”一般，夢(mèng)中有時(shí)以“我”的視角，也分“自身”和“外界”，有無(wú)數(shù)的“他人”，有草木山水，還有時(shí)間的流逝，和“真實(shí)世界”可以說(shuō)沒(méi)有區(qū)別。但夢(mèng)中的一切，其實(shí)都是自身而不是外物不是其他，夢(mèng)中的“我”是我，“他人”是我，草木山水也是我，連時(shí)間也是我——“夢(mèng)中的世界”本身就是我，一絲一毫都并非我以外的存在，而一切的一切都不可分割，與其說(shuō)是一個(gè)整體，不如說(shuō)是一個(gè)存在，就是一個(gè)存在，一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)世界，一個(gè)，我。世界和我和一切與其說(shuō)皆為一體，不如說(shuō)皆為一個(gè)存在，世界上的一切，包括時(shí)間，都大概可以看作世界這個(gè)存在的表現(xiàn)，我的表現(xiàn)，夢(mèng)的表現(xiàn)。世界上的一切，不是分隔的一個(gè)個(gè)事物，而是像自我夢(mèng)中的一切一樣，只是看似分隔，實(shí)際上皆為一夢(mèng)本身，皆為世界本身，皆為我本身。而平常的夢(mèng)是依托于人，依托于“我”，世界這個(gè)“夢(mèng)”或許并無(wú)依托，作為一個(gè)虛無(wú)的“夢(mèng)”，一個(gè)虛無(wú)的存在而存在著。

或許是世界不作為一個(gè)“存在”，而作為一個(gè)“事實(shí)”。

如之前所說(shuō)，因?yàn)椤笆澜纭北旧頌樽罡荆瑳](méi)有辦法在世界本身的基礎(chǔ)上超越基礎(chǔ)認(rèn)知世界，而世界本身也無(wú)法支撐其本身，所以說(shuō)是世界的虛無(wú)性。而同樣因?yàn)槿吮旧砭褪侨说淖罡荆磺卸际墙⒃诒旧砘A(chǔ)上，無(wú)法超越本身去認(rèn)知本身，因此人的一切所見(jiàn)所聞所知所想一切所謂的意志，同樣都從根本上無(wú)法確定，是否為虛假呢？是否為表面呢？這即是人本身和人意志的虛無(wú)性。

之前的比喻是人無(wú)法直接用自己的眼睛看到自己的眼睛，而再講的話就是人絕對(duì)無(wú)法不借外界而把自身舉起。在世界問(wèn)題和自我問(wèn)題上，因?yàn)槭茄芯孔钌钭罡荆越^無(wú)更外界的。

所以一切的“說(shuō)法”“理論”更都是虛無(wú)的表象，可以排除相對(duì)的“不符現(xiàn)實(shí)”，但絕無(wú)法去確定“正確”，一切的世界理論都是表象上的猜想。

我提的這兩種不過(guò)是可能空前的顯得完滿罷。

顯得大概沒(méi)有任何問(wèn)題了，這是“世上”幾乎任何的傳統(tǒng)世界觀所做不到的。